原文
黃帝問於岐伯曰：有病溫者，汗出輒復熱而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯曰：病名陰陽交，交者死。
白話
黃帝向岐伯問道：有一種患溫病的人，出汗後立刻又發熱，並且脈搏躁動急速，不因出汗而減退，說胡話不能吃東西，病名是什麼？岐伯說：病名叫做陰陽交，交則死。
熱病說
熱病說（2）
熱病說19 句
原文
（汗者，陰液也。熱者，陽盛氣也。陽盛則無汗，汗出則熱衰。今出而熱不衰者，是陽邪盛而復陰起，兩者相交，故名陰陽交也。）黃帝曰：願聞其說。
白話
（汗是陰液。熱是陽氣旺盛。陽盛則無汗，出汗則熱退。現在出汗而熱不退，是陽邪旺盛而陰氣又起，兩者相交，所以叫陰陽交。）黃帝說：希望聽聽您的解釋。
原文
（請說陰陽交爭，死之所由。）岐伯曰：人所以汗出者，皆生於穀，穀生於精。
白話
（請說明陰陽交爭導致死亡的原因。）岐伯說：人之所以出汗，都來源於穀物，穀物來源於精氣。
原文
今邪氣交爭於骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也，精勝則當食而不復熱。熱者，邪氣也。汗者，精氣也。今汗出而輒復熱者，是邪勝也。
白話
現在邪氣與正氣在骨肉之間交爭而得出汗，這是邪氣退卻而精氣勝利的表現，精氣勝就應當能進食而不會再發熱。發熱的是邪氣。汗是精氣。現在出汗後立刻又發熱，這是邪氣勝了。
原文
（精者，谷之精液，謂之汗也。傷寒邪氣，謂之熱也。今邪氣與精氣交爭於骨肉之間，精勝則邪卻，邪勝則精消。今雖汗出而復熱者，是邪戰勝精，故致死也。平按：熱者邪氣也《素問》、《甲乙》作復熱者邪氣也。）不能食者精毋，精毋，癉也，而留者，其儘可立而傷也。
白話
（精是穀物的精液，稱之為汗。傷寒邪氣，稱之為熱。現在邪氣與精氣在骨肉之間交爭，精氣勝則邪氣退，邪氣勝則精氣消亡。現在雖然出汗而又發熱，是邪氣戰勝了精氣，所以導致死亡。平按：「熱者邪氣也」《素問》、《甲乙》作「復熱者邪氣也」。）不能進食的人，精氣沒有了，精氣沒有了就是熱，而熱邪留滯，那麼其生命很快就會受到損傷。
原文
（熱邪既勝則精液無，精液無者唯有熱也。癉，熱也。其熱留而不去者，五臟六腑儘可傷之，能食也。平按：精毋精毋癉也《素問》、《甲乙》作精無裨也。而留者《素問》作病而留者，《甲乙》作熱而留者。新校正云：「《甲乙》作而熱留者。」其儘可立而傷《素問》、《甲乙》作其壽可立而傾。注儘可傷之能食也句，費解，疑「能食也」上脫「故不」二字。）是夫《熱論》曰：汗出而脈尚躁盛者死。
白話
（熱邪已經勝過精氣，則精液沒有了，精液沒有就只剩下熱。癉就是熱。其熱留而不去，五臟六腑都會被損傷，能夠進食。平按：「精毋精毋癉也」《素問》、《甲乙》作「精無裨也」。「而留者」《素問》作「病而留者」，《甲乙》作「熱而留者」。新校正云：「《甲乙》作而熱留者。」「其儘可立而傷」《素問》、《甲乙》作「其壽可立而傾」。注「儘可傷之能食也」句，費解，疑「能食也」上脫「故不」二字。）所以《熱論》說：出汗而脈搏仍然躁盛的是死證。
原文
今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣。
白話
現在脈搏與出汗不相應，這是身體不能戰勝疾病，其死亡是明確的了。
原文
（夫汗出則可脈靜，今汗出脈猶躁盛，是為邪勝明矣，知定死也。平按：是夫《素問》作且夫。《甲乙》無熱論曰三字，脈下無尚字。注「知定死也」，袁刻脫此四字。）狂言者，是失志，失志者死。
白話
（出汗則脈搏應當平靜，現在出汗而脈搏仍然躁盛，這是邪氣勝很明顯了，知道必定死亡。平按：「是夫」《素問》作「且夫」。《甲乙》無「熱論曰」三字，脈下無「尚」字。注「知定死也」，袁刻脫此四字。）說胡話的人，是失去神志，失去神志的人會死。
原文
（志者，記也，腎之神也。腎間動氣，人之生命，動氣衰矣，則神志去之，故死也。）今見三死，不見一生，雖愈必死。
白話
（志是記憶，是腎的神氣。腎間的動氣，是人的生命，動氣衰弱，則神志離去，所以死。）現在見到三種死證，沒有一點生機，即使暫時好轉也必死。
原文
（汗出而熱不衰，死有三候：一不能食，二猶脈躁，三者失志。汗出而熱，有此三死之候，未見一生之狀，雖瘥必死。又有三分之死，未見一分之生也。平按：《甲乙》作此有三死。）黃帝問於岐伯曰：有病身熱汗出煩滿，煩滿不為汗解，此為何病？
白話
（出汗而熱不退，死亡有三種徵候：一不能吃，二脈搏仍躁，三失神志。出汗而發熱，有這三種死候，沒有一點生機，即使痊癒也必死。又有三分死，未見一分生。平按：《甲乙》作「此有三死」。）黃帝向岐伯問道：有一種病，身體發熱出汗，煩悶脹滿，煩悶脹滿不因出汗而解除，這是什麼病？
原文
（身熱煩滿，當為汗解。今不解，故問。平按：《甲乙》作病身熱汗出而煩滿不解者何也。）岐伯曰：汗出而身熱者風也，汗出而煩滿不解者厥也，病名曰風厥。
白話
（身體發熱煩悶脹滿，應當通過出汗解除。現在不解除，所以提問。平按：《甲乙》作「病身熱汗出而煩滿不解者何也」。）岐伯說：出汗而身體發熱的是風邪，出汗而煩悶脹滿不解除的是厥證，病名叫做風厥。
原文
（風熱開於腠理為汗，非精氣為汗，故身熱不解名為風也。煩心滿悶不解，名厥病也。有風有厥，名曰風厥也。）問曰：願聞之。
白話
（風熱打開腠理而出汗，不是精氣化汗，所以身熱不解除，名為風。心煩胸悶不解除，名為厥病。有風有厥，叫做風厥。）問道：希望聽聽您的解釋。
原文
答曰：巨陽主氣，故先受邪，少陰與其為表裡也，得熱則上從之，從之則厥。
白話
回答說：足太陽經主一身之氣，所以首先受邪，足少陰與它互為表裡，太陽得熱則少陰隨之而上，隨之則發生厥逆。
原文
（腎間動氣，足太陽所王，足太陽與足少陰表裡，故太陽先受邪氣，循脈而上於頭，得熱則足太陽上者從之受熱，即為上熱下寒，以為厥逆汗出不解煩滿之病也。）問曰：治之奈何？答曰：表裡刺之，飲之湯。
白話
（腎間的動氣，是足太陽經所主，足太陽與足少陰表裡相關，所以太陽經先受邪氣，沿脈上行到頭部，得熱則足太陽經上行的部分隨之受熱，即成上熱下寒，而發生厥逆、汗出不解、煩滿的病症。）問道：如何治療？回答說：針刺表裡經脈，並飲用湯藥。
原文
（可刺陰陽表裡之脈，以攻其外，飲之湯液，以療其內，此為療風厥之法也。平按：《素問》、《甲乙》湯上有脹字。）黃帝曰：勞風為病何如？
白話
（可以針刺陰陽表裡的經脈，以驅散外邪，飲用湯液，以治療體內，這是治療風厥的方法。平按：《素問》、《甲乙》「湯」上有「脹」字。）黃帝說：勞風這種病是怎樣的？
原文
岐伯曰：勞風法在肺下，其為病也，使人強上冥視晚，唾出若涕，惡風即振寒，此為勞中之病也。
白話
岐伯說：勞風的病位在肺下，其發病時，使人頭項強直、目視昏暗遲鈍，吐出像鼻涕一樣的痰，怕風，一遇風就發冷顫抖，這是勞中的病症。
原文
（勞中得風為病，名曰勞中，亦曰勞風。肺下，病居處也。強上，好仰也。冥視晚，晚，遲也，謂閤眼遲視不見也。唾若涕者，唾如膿也。不用見風，見風即便振寒，此為勞中之病狀也。平按：《素問》、《甲乙》視下無晚字，即振寒作而振寒，勞中作勞風。《素問》新校正云：「楊上善云：冥視，謂閤眼視不明也。」與此小異。《千金》冥視作目眩。）問曰：治之奈何？
白話
（勞累中感受風邪而發病，名叫勞中，也叫勞風。肺下，是病位所在。強上，是喜歡仰頭。冥視晚，晚是遲緩，意思是閉眼遲緩視物不清。唾如涕，是痰如膿一樣。不能見風，見風就發冷顫抖，這是勞中的症狀。平按：《素問》、《甲乙》「視」下無「晚」字，「即振寒」作「而振寒」，「勞中」作「勞風」。《素問》新校正云：「楊上善云：冥視，謂閤眼視不明也。」與此小異。《千金》「冥視」作「目眩」。）問道：如何治療？
原文
答曰：以救俯仰，（此病多為俯仰，故救之。）巨陽引精者三日，中者五日，不精者七日，微出青黃涕，其狀如稠膿，大如彈丸，從口中若鼻孔中出，不出則傷肺，傷肺則死。
白話
回答說：以救治俯仰困難（此病多見俯仰不利，所以救治之）。太陽經引動精氣者三日可愈，中等者五日，精氣不足者七日，微微咳出青黃色痰涕，形狀像稠膿，大小如彈丸，從口中或鼻孔中排出，排不出則損傷肺，傷肺則死。
原文
（以針引巨陽精者三日，俯仰即愈，引陽明精者五日，少陽不精引之七日，方有青黃濁涕，從口鼻中出，其病得愈。若不出者，上傷於肺，不免死也。平按：《素問》、《甲乙》中者作中年者。《素問》新校正云：「《甲乙》作中若五日。」今本《甲乙》仍作中年者五日。《千金》作「候之三日及五日中不精明者，是其症也。」與此不同。又微出《素問》、《甲乙》作咳出，如下無稠字。《素問》鼻下無孔字。《甲乙》孔作空。）
白話
（用針引導太陽經的精氣者三日，俯仰即愈；引導陽明經的精氣者五日；少陽經的精氣不足者引導之七日，才會有青黃濁涕從口鼻中排出，其病得愈。如果排不出，則上傷於肺，不免死亡。平按：《素問》、《甲乙》「中者」作「中年者」。《素問》新校正云：「《甲乙》作中若五日。」今本《甲乙》仍作「中年者五日」。《千金》作「候之三日及五日中不精明者，是其症也。」與此不同。又「微出」《素問》、《甲乙》作「咳出」，如下無「稠」字。《素問》鼻下無「孔」字。《甲乙》「孔」作「空」。）
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