原文
凡刺之道，畢於終始，明知終始，五臟為紀，陰陽定矣。
白話
凡是针刺的道理，归结于终始，明确知道终始，以五脏为纲纪，阴阳就确定了。
人迎脈口診
人迎脈口診（6）
人迎脈口診28 句
原文
（凡刺之道，其要須窮陰陽氣之終始。人之陰陽氣終始者，必本五臟以為綱紀，以五臟藏神居身，故為陰陽氣之綱紀，即陰陽定矣。）陰者主藏，陽者主腑，（陰氣主於五臟，在內；陽氣主於六腑，在外也。）陽受氣於四末，陰受氣於五臟。
白話
（凡是针刺的道理，关键在于必须穷尽阴阳之气的终始。人体阴阳之气的终始，必定以五脏为纲纪，因为五脏藏神居于身体，所以是阴阳之气的纲纪，这样阴阳就确定了。）阴经主脏，阳经主腑，（阴气主于五脏，在内；阳气主于六腑，在外。）阳气接受于四肢末端，阴气接受于五脏。
原文
（清陽實於四肢，濁陰者走於六腑，故陽受氣於四末也。清陰起於五臟，濁陽者營於四肢，故陰受氣於五臟也。平按：《甲乙》末作肢。）故瀉者迎之，補者隨之，知迎知隨，氣可令和，和氣之方，必通陰陽，（故補瀉之道，陰陽之氣，實而來者，迎而瀉之，虛而去者，隨而補之，人能知此隨迎補瀉之要，則陰陽氣和，有疾可愈也。）五臟為陰，六腑為陽，傳之後代，以血為盟，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃。
白話
（清阳充实于四肢，浊阴运行于六腑，所以阳气接受于四肢末端。清阴起于五脏，浊阳营运于四肢，所以阴气接受于五脏。按：《甲乙经》“末”作“肢”。）所以泻法是迎其气而泻，补法是随其气而补，懂得迎随的道理，气就可以调和，调和气的方法，必须通晓阴阳，（所以补泻的道理，阴阳之气，实证来临时，迎而泻之，虚证去时，随而补之，人能够知道这种随迎补泻的要领，则阴阳之气调和，有病可以痊愈。）五脏为阴，六腑为阳，传授给后代，要用血来盟誓，敬重它的人昌盛，轻慢它的人灭亡，不守道义而徇私，必定遭受夭折的灾祸。
原文
（敬其傳方，令守道去私也。平按：《靈樞》後代作後世。《甲乙》無傳之後代以下六句。）謹奉天道，請言終始，（言其奉誡，因請五臟終始之紀也。）終始者，經脈為紀，持其脈口人迎，以知陰陽有餘不足、平與不平，天道畢矣。
白話
（敬重传授的方术，让人遵守道义去除私心。按：《灵枢》“后代”作“后世”。《甲乙经》没有“传之后代”以下的六句。）谨遵天道，请讲述终始，（这是说奉行告诫，因而请求五脏终始的纲纪。）终始的法则，以经脉为纲纪，诊察脉口和人迎，以了解阴阳的有余不足、平和与不平和，天道的规律尽在其中了。
原文
（五臟終始紀者，謂經脈也。欲知經脈為終始者，可持脈口人迎動脈，則知十二經脈終始陰陽之氣有餘不足也。）所謂平人者不病，不病者，脈口人迎應四時也，（春夏人迎微大寸口，秋冬寸口微大人迎，即應四時也。平按：注兩微字原作後，依前經文應作微。）上下相應而俱往俱來也，（人迎在結喉兩旁，故為上也。寸口在兩手關上，故為下也。上下雖別，皆因呼吸而動，故俱往來也。往謂陽出，來謂陰入也，往來雖別異，同時而動，故曰俱也。平按：《靈樞》、《甲乙》來上無俱字。）六經之脈不結動也，（陰陽之脈俱往來者，即三陰三陽經脈動而不結。）本末之寒溫相守司也，（春夏是陽用事，時溫，人迎為本也。秋冬是陰用事，時寒，脈口為本也。其二脈不來相乘，復共保守其位，故曰相守司也。平按：《靈樞》溫下有之字。《甲乙》作本末相過，無之字。）形肉血氣必相稱也，是謂平人。
白話
（五脏终始的纲纪，指的是经脉。想要知道经脉作为终始，可以诊察脉口和人迎的搏动，就能知道十二经脉终始阴阳之气的有余不足。）所谓平人，是不病的人，不病的人，脉口和人迎与四时相应，（春夏人迎微大于寸口，秋冬寸口微大于人迎，就是与四时相应。按：注文中两个“微”字原作“后”，依照前经文应作“微”。）上下相应并且共同往来，（人迎在结喉两旁，所以是上。寸口在两手关上，所以是下。上下虽有区别，都因呼吸而搏动，所以共同往来。往是阳气外出，来是阴气内入，往来虽有差异，同时搏动，所以说共同。按：《灵枢》、《甲乙经》“来”上没有“俱”字。）六经的脉气不结涩不搏动，（阴阳之脉共同往来的，就是三阴三阳经脉搏动而不结涩。）本末的寒温相互守护职司，（春夏是阳气当令，气候温暖，人迎为本。秋冬是阴气当令，气候寒冷，脉口为本。这两种脉不互相乘犯，又共同保守其本位，所以说相互守护职司。按：《灵枢》“温”下有“之”字。《甲乙经》作“本末相过”，没有“之”字。）形肉血气必须相称，这就叫平人。
原文
（形，謂骨肉色狀者也。肉，謂肌膚及血氣□者也。衰勞減等□□好即為相稱也。如前五種皆為善者，為平人。平按：注血氣下原缺一字，上半作四。衰勞，勞字原校作榮。）少氣者，脈口人迎俱少而不稱尺寸也，如是則陰陽俱不足。
白話
（形，指骨肉色泽形状。肉，指肌肤及血气□。衰弱劳损减等□□好就是相称。如果前述五种都良好，就是平人。按：注文“血气”下原缺一字，上半作“四”。“衰劳”，“劳”字原校作“荣”。）少气的人，脉口和人迎都偏少而不相称于尺寸，如此则阴阳都不足。
原文
（脈口，寸口也。寸部有九分之動，尺部有一寸之動。今秋冬寸口反小於人迎，即寸口不稱尺寸也。春夏人迎反小於寸口，即人迎不稱尺寸也。如此勘檢，則知臟腑陰陽二氣俱少也。平按：注勘袁刻誤作甚。）補陽則陰竭，瀉陰則陽脫。如是者可將以甘藥，不愈，可飲以至齊。
白話
（脉口，就是寸口。寸部有九分的搏动，尺部有一寸的搏动。现在秋冬寸口反而小于人迎，就是寸口不称于尺寸。春夏人迎反而小于寸口，就是人迎不称于尺寸。如此勘验检查，就知道脏腑阴阳二气都偏少。按：注文“勘”袁刻本误作“甚”。）补阳则阴气竭尽，泻阴则阳气脱失。像这样的情况，可以用甘味药物调养，如果不愈，可以服用至剂。
原文
（夫陽實陰虛，可瀉陽補陰；陰實陽虛，可瀉陰補陽。今陰陽俱虛，補陽，其陰益以竭，瀉陰之虛，陽無所依故陽脫。所以不可得於針石，可以甘善湯液將扶補之，若不已，可至於齊也。平按：《靈樞》、《甲乙》無愈字，齊作劑。注甘善袁刻作甘藥。）如此者弗灸不已，因而瀉之，則五臟氣壞矣。
白話
（阳实阴虚，可以泻阳补阴；阴实阳虚，可以泻阴补阳。现在阴阳俱虚，补阳，阴气会更加竭尽；泻阴的虚证，阳气无所依附所以阳气脱失。因此不能用针石治疗，可以用甘甜汤液扶助补益，如果还不停止，可以到齐的程度。按：《灵枢》、《甲乙经》没有“愈”字，“齐”作“剂”。注文“甘善”袁刻本作“甘药”。）像这样的人，如果不止灸法，因而再用泻法，那么五脏之气就会败坏。
原文
（如此二皆是虛，可以湯液補者，日漸方愈，故曰不久不已。若不如此，即用針瀉，必壞五臟之氣也。為不灸於義不順，灸當為久也。）人迎一盛，病在足少陽，一盛而躁，在手少陽；（病在足少陽。足少陽病，大於足厥陰一倍，故人迎盛於寸口一倍。一盛而躁，病在於手少陽經也。）人迎二盛，病在足太陽，二盛而躁，在手太陽；（躁，手道反，擾也。陽氣漸大，在足太陽。足太陽病，大於足少陰二倍，故人迎盛於寸口二倍也。）人迎三盛，病在足陽明，三盛而躁，在手陽明；（陽氣更盛，在足陽明。足陽明病，大於足太陰三倍，故人迎盛於寸口三倍也。平按：注足太陰，陰字原抄作陽，據上注擬作陰。）人迎四盛，且大且數者，名曰溢陽，溢陽為外格。
白話
（如此两种情况都是虚证，可以用汤液补益，日渐痊愈，所以说不久就停止。如果不像这样，就用针刺泻法，必定败坏五脏之气。因为不灸于义不顺，“灸”当为“久”。）人迎盛大于寸口一倍，病在足少阳经；盛大一倍而兼躁动，病在手少阳经。（病在足少阳。足少阳病，大于足厥阴一倍，所以人迎盛大于寸口一倍。盛大一倍而兼躁动，病在手少阳经。）人迎盛大于寸口二倍，病在足太阳经；盛大二倍而兼躁动，病在手太阳经。（躁，手道反，扰乱的意思。阳气逐渐增大，在足太阳经。足太阳病，大于足少阴二倍，所以人迎盛大于寸口二倍。）人迎盛大于寸口三倍，病在足阳明经；盛大二倍而兼躁动，病在手阳明经。（阳气更盛，在足阳明经。足阳明病，大于足太阴三倍，所以人迎盛大于寸口三倍。按：注文“足太阴”，“阴”字原抄作“阳”，据上述注文拟作“阴”。）人迎盛大到四倍，并且大而数，名叫溢阳，溢阳就是外格。
原文
（人迎盛至四倍，大而動數，陽氣盈溢在外，格拒陰氣不得出外，故曰外格也。平按：《素問》作四盛以上為格陽。）脈口一盛，病在足厥陰，一盛而躁，在手心主；（足厥陰盛病大於足少陽一倍，故脈口盛於人迎一倍也。）脈口二盛，病在足少陰，二盛而躁，在手少陰；（足少陰盛病大於足太陽二倍，故脈口盛於人迎二倍也。）脈口三盛，病在足太陰，三盛而躁，在手少陰；（足太陰盛病大於足陽明三倍，故脈口盛於人迎三倍也。平按：手少陰《靈樞》、《甲乙》均作手太陰，依經文亦應作太，當系傳寫之誤。）脈口四盛，且大且數者，命曰溢陰，為內關，內關不通，死不治。
白話
（人迎盛大至四倍，大而搏动数，阳气盈满于外，格拒阴气不能外出，所以叫外格。按：《素问》作“四盛以上为格阳”。）脉口盛大于人迎一倍，病在足厥阴经；盛大二倍而兼躁动，病在手心主经。（足厥阴盛病大于足少阳一倍，所以脉口盛大于人迎一倍。）脉口盛大于人迎二倍，病在足少阴经；盛大二倍而兼躁动，病在手少阴经。（足少阴盛病大于足太阳二倍，所以脉口盛大于人迎二倍。）脉口盛大于人迎三倍，病在足太阴经；盛大二倍而兼躁动，病在手少阴经。（足太阴盛病大于足阳明三倍，所以脉口盛大于人迎三倍。按：手少阴，《灵枢》、《甲乙经》均作手太阴，依经文也应作太，应当是传写之误。）脉口盛大到四倍，并且大而数，名叫溢阴，是内关，内关不通，无法治疗而死亡。
原文
（陰氣四盛於陽，脈口大而且數，陰氣盈溢在內，關閉陽氣不得復入，名曰內關，不可療也。）人迎與太陰脈口俱盛四倍以上者，命曰關格，關格者與之短期。
白話
（阴气四倍于阳气，脉口大而且数，阴气盈满在内，关闭阳气不能复入，名叫内关，不可治疗。）人迎与太阴脉口都盛大到四倍以上，名叫关格，关格的患者给予短期的死期。
原文
（脈口，寸口也。陽盛四倍，格而不關，陰盛四倍，關而不格，皆與死期。脈口人迎俱四倍以上，稱曰關格，死之將近，故與短期。此云人迎與太陰脈口，即知手太陰脈無人迎也。平按：關字袁刻均誤作開。）人迎一盛，瀉足少陽而補足厥陰，（人迎一倍大於脈口，即知少陽一倍大於厥陰，故瀉足少陽，補足厥陰，余皆準此也。）二瀉一補，（其補瀉法，陽盛陰虛，二瀉於陽，一補於陰。陰盛陽虛，一瀉於陰，二補於陽。然則陽盛得二瀉，陽虛得二補，陰盛得一瀉，陰虛得一補，療陽得多，療陰得少，何也？陰氣遲緩，故補瀉在漸；陽氣疾急，故補瀉在頓，倍於療陽也。余放此也。平按：注放此，放字原作故，謹擬作放，袁刻作做。）日一取之，（一取，一度補瀉也。足太陽盛，足少陰虛，足少陰盛，足太陽虛，此二經者氣血最少，故二日一補瀉也。足少陽盛，足厥陰虛，足厥陰盛，足少陽虛，此二經者血氣次多，故日一補瀉也。足陽明盛，足太陰虛，足太陰盛，足陽明虛，此二經者血氣最富，故日二補瀉，以為例准。厥陰血氣最少，少陰次多，太陰最多。此中少陰二日一取，厥陰一日一取，太陰一日二取，或經錯耳。）必切而驗之，必須切診人迎脈口，以取驗也。
白話
（脉口，就是寸口。阳气盛大到四倍，格拒而不关闭，阴气盛大到四倍，关闭而不格拒，都与死期相应。脉口和人迎都四倍以上，称为关格，死亡将近，所以给予短期的死期。这里说人迎与太阴脉口，就知道手太阴脉没有“人迎”的说法。按：“关”字袁刻本均误作“开”。）人迎盛大于寸口一倍，应当泻足少阳经而补足厥阴经，（人迎一倍大于脉口，就知道少阳一倍大于厥阴，所以泻足少阳，补足厥阴，其余都以此为准。）二次泻一次补，（其补泻方法：阳盛阴虚，两次泻阳，一次补阴。阴盛阳虚，一次泻阴，两次补阳。如此则阳盛得到两次泻，阳虚得到两次补；阴盛得到一次泻，阴虚得到一次补。治疗阳证用得多，治疗阴证用得少，为什么？因为阴气迟缓，所以补泻应逐渐进行；阳气急迫，所以补泻应顿挫，比治疗阳证加倍。其余仿此。按：注文“放此”，“放”字原作“故”，谨拟作“放”，袁刻本作“做”。）每日治疗一次，（一次，就是一次补泻。足太阳经盛，足少阴经虚，足少阴经盛，足太阳经虚，这两条经气血最少，所以两天一次补泻。足少阳经盛，足厥阴经虚，足厥阴经盛，足少阳经虚，这两条经血气次多，所以每天一次补泻。足阳明经盛，足太阴经虚，足太阴经盛，足阳明经虚，这两条经血气最丰富，所以每天两次补泻，作为标准。厥阴血气最少，少阴次之，太阴最多。这里少阴两天一次，厥阴一天一次，太阴一天两次，或许是经文错简。）必须切脉验证，必须切诊人迎和脉口，以取得验证。
原文
躁取之上，（人迎躁而上行，皆在手脈，故曰取上。取者，取於此經所發穴也。平按：躁《靈樞》、《甲乙》作疏，下同。）氣和乃止。
白話
躁动则取上部穴位，（人迎躁动而向上，都属于手部经脉，所以说取上。取，就是取这条经所发出的穴位。按：躁，《灵枢》、《甲乙经》作“疏”，下同。）气调和了才停止。
原文
（瀉實補虛，令陰陽氣和乃止，亦為例也。）人迎二盛，瀉足太陽而補足少陰，二瀉一補，二日一取之，必切而驗之，躁取之上，氣和乃止。
白話
（泻实补虚，使阴阳之气调和后才停止，也是范例。）人迎盛大到二倍，泻足太阳经而补足少阴经，两次泻一次补，两天治疗一次，必须切脉验证，躁动则取上部穴位，气调和了才停止。
原文
人迎三盛，瀉足陽明而補足太陰，二瀉一補，日二取之，必切而驗之，躁取之上，氣和乃止。
白話
人迎盛大到三倍，泻足阳明经而补足太阴经，两次泻一次补，每天治疗两次，必须切脉验证，躁动则取上部穴位，气调和了才停止。
原文
脈口一盛，瀉足厥陰而補足少陽，二補一瀉，日一取之，必切而驗之，躁取之上，氣和乃止。
白話
脉口盛大到一倍，泻足厥阴经而补足少阳经，两次补一次泻，每天治疗一次，必须切脉验证，躁动则取上部穴位，气调和了才停止。
原文
脈口二盛，瀉足少陰而補足太陽，二補一瀉，二日一取之，必切而驗之，躁取之上，氣和乃止。
白話
脉口盛大到二倍，泻足少阴经而补足太阳经，两次补一次泻，两天治疗一次，必须切脉验证，躁动则取上部穴位，气调和了才停止。
原文
脈口三盛，瀉足太陰而補足陽明，二補一瀉，日二取之，必切而驗之，躁取之上，氣和乃止。
白話
脉口盛大到三倍，泻足太阴经而补足阳明经，两次补一次泻，每天治疗两次，必须切脉验证，躁动则取上部穴位，气调和了才停止。
原文
所以日二取之者，太陰主胃，大富於穀氣，故日二取。
白話
之所以每天治疗两次，是因为太阴经主管胃，非常富于水谷之气，所以每天治疗两次。
原文
（釋此二經多取所由也。平按：太陰主胃《靈樞》作陽明主胃。《甲乙》谷下無氣字。）人迎脈口俱盛三倍以上，命曰陰陽俱溢，如是者不開，則血脈閉塞，氣無所行，流淫於中，五臟內傷。如此者，因而灸之，則變易而為他疾矣。
白話
（解释这两条经多次治疗的原因。按：“太阴主胃”《灵枢》作“阳明主胃”。《甲乙经》“谷”下无“气”字。）人迎和脉口都盛大到三倍以上，名叫阴阳俱溢，像这样如果不开放疏通，就会血脉闭塞，气无处运行，流溢于内，五脏内部受伤。像这样的情况，如果因而使用灸法，就会转化而成为其他疾病了。
原文
（人迎脈口俱三倍以上，未至四倍，陰陽俱有溺溢，當爾之時，必須以針開瀉通之；若不開者，氣無所行；淫溢反流，內傷五臟，不可灸也。平按：三倍以上《甲乙》作四倍以上，注：《靈樞》作三倍。注當爾，爾字袁刻作診。）凡刺之道，氣調而止，補陰瀉陽，夫瀉陰為易，補陰為難，補陽為易，瀉陽為難，刺法補陰瀉陽，二氣和者，即可停止也。
白話
（人迎和脉口都三倍以上，未到四倍，阴阳都有满溢，在这个时候，必须用针开泻疏通；如果不疏通，气无处运行；淫溢反流，内伤五脏，不可用灸法。按：“三倍以上”《甲乙经》作“四倍以上”，注：《灵枢》作“三倍”。注文“当尔”，“尔”字袁刻本作“诊”。）凡是针刺的原则，气调和了就停止，补阴泻阳，泻阴比较容易，补阴比较困难，补阳比较容易，泻阳比较困难，刺法补阴泻阳，阴阳二气调和了，就可以停止。
原文
（平按：注瀉陰，陰字袁刻誤作陽。）音氣並章，耳目聰明，反此者，血氣不行身中。
白話
（按：注文“泻阴”，“阴”字袁刻本误作“阳。”）声音和气息一并彰明，耳目聪明，与此相反，血气在身体内不行。
原文
（陰陽和者，言音清朗，吐納和暢，故曰並章。七竅開通，所以耳目聰明；反此為逆，故血氣不行也。平按：音氣並章《靈樞》作音氣益彰，《甲乙》作音聲益彰。《靈樞》、《甲乙》無身中二字。注為逆袁刻作者逆。）所謂氣至而有效者，（針入膚肉，轉而待氣，氣至行補瀉而得驗者，謂有效也。平按：效《甲乙》作效。）瀉則益虛，虛者脈大如其故而不堅也，堅如其故者，適雖言快，病未去也。
白話
（阴阳调和的人，说话声音清朗，呼吸吐纳和顺畅达，所以说并章。七窍开通，所以耳目聪明；与此相反则属逆，所以血气不行。按：“音气并章”《灵枢》作“音气益彰”，《甲乙经》作“音声益彰”。《灵枢》、《甲乙经》无“身中”二字。注文“为逆”袁刻本作“若逆”。）所谓气至而有效的意思，（针进入皮肤肌肉，转动而等待气至，气至后施行补泻而获得验证，叫做有效。按：效《甲乙经》作“效”。）泻法就会使虚损更甚，虚证的脉象大如原来但不坚硬，如果坚硬如故，只是暂时说轻快，疾病并未除去。
原文
（以其有實，所以須瀉，瀉者益虛損實。其實損者，其脈大如故而脈中不堅，即為損實也。若瀉已脈大如故、脈中仍堅者，去針適雖以損稱快，病未除也。平按：快《靈樞》作故。）補則益實，實者脈大如其故而益堅也，大如其故而不堅者，適雖言快，病未去也。
白話
（因为实证，所以必须用泻法，泻法使虚损更甚而损耗其实。其实损耗的，脉象大如原来而脉中不坚硬，就是损实。如果泻后脉大如故，脉中仍然坚硬，出针时虽然自称轻快，疾病并未除去。按：快《灵枢》作“故”。）补法就会使实满更甚，实证的脉象大如原来而更加坚硬，如果大如原来而不坚硬，只是暂时说轻快，疾病并未除去。
原文
（以其有虛，所以須補，補者補虛益實者也。其得實者，脈大如故而脈中堅，即為得實。若補已脈大如故、脈不中堅，去針適雖快，病未愈也。）故補則實，瀉則虛，痛雖不隨針，病必衰去。
白話
（因为虚证，所以必须用补法，补法是补虚益实的方法。得到实证效果的，脉象大如原来而脉中坚硬，就是得实。如果补后脉大如故，脉不中坚，出针时虽然轻快，疾病并未痊愈。）所以补法就能使实，泻法就能使虚，疼痛虽然不随针而去，疾病必定衰减而去。
原文
（故補則補虛令實，瀉則瀉實令虛，補瀉未盡其工，去針適雖言瘥，病未除也；若補瀉窮理，其痛雖不隨針去，病必衰去也。平按：針下《甲乙》有減字。）必先通十二經脈之所生病，而後可得傳於終始矣。
白話
（所以补法就是补虚使实，泻法就是泻实使虚，如果补泻没有达到精妙，出针时虽然声称病愈，疾病并未除去；如果补泻穷尽道理，疼痛虽然不随针而去，疾病必定衰减而去。按：“针”下《甲乙经》有“减”字。）必须先通达十二经脉所生的疾病，然后才可以传授终始的法则。
原文
（十二經病所由通之者，知諸邪氣得之初始，亦知萬病所瘥之終，是以可得傳於終始，貽諸後代也。平按：經下《甲乙》無脈字，傳上無得字。）故陰陽不相移，虛實不相傾，取之其經。
白話
（十二经脉疾病之所以要通达，是因为知道各种邪气得病的初始，也知道各种疾病痊愈的终了，因此可以传授终始，留给后代。按：“经”下《甲乙经》无“脉”字，“传”上无“得”字。）所以阴阳不相移易，虚实不相倾夺，就取治于该经。
原文
（是故學者須知陰陽虛實不相傾移者，可取十二經脈行補瀉也。平按：傾袁刻誤作頎，注同。）
白話
（因此学者必须知道阴阳虚实不相倾移的，可以取十二经脉施行补泻。按：“倾”袁刻本误作“頎”，注文同。）
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