原文
黃帝曰；氣口何以獨為五臟主氣？（謂九候各候五臟之氣，何因氣口獨主五臟六腑十二經脈等氣也。平按：《素問》、《甲乙》主下無氣字。）岐伯曰：胃者，水穀之海也，六腑之大也。
白話
黃帝問：為什麼氣口單獨主宰五臟之氣？（這裡說九候各自對應五臟之氣，為何氣口單獨主宰五臟六腑十二經脈等氣呢？平按：《素問》、《甲乙》中「主」下面沒有「氣」字。）岐伯回答說：胃是水穀之海，六腑的大源頭。
人迎脈口診
人迎脈口診（5）
人迎脈口診7 句
原文
五味入口，藏於胃以養五氣，氣口亦太陰也。
白話
五味進入口中，貯藏於胃中以滋養五氣，氣口也屬於太陰經。
原文
是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。
白話
因此五臟六腑的氣味，都來源於胃，而顯現於氣口。
原文
（胃為水穀之海，六腑之長，出五味以養臟腑。血氣衛氣行手太陰脈至於氣口，五臟六腑善惡，皆是衛氣所將而來，會手太陰，見於氣口，故曰變見也。平按：《素問》、《甲乙》大下有源字，五氣作五臟氣。）故五臟氣入於鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。
白話
（胃是水穀之海，六腑之長，產生五味來滋養臟腑。血氣和衛氣運行於手太陰經脈到達氣口，五臟六腑的善惡，都是由衛氣帶來的，會合於手太陰，顯現於氣口，所以稱為「變見」。平按：《素問》、《甲乙》中「大」字下面有「源」字，「五氣」作「五臟氣」。）所以五臟之氣進入鼻中，貯藏於心肺，心肺有病，鼻子就會不利。
原文
（谷入於胃，以養五臟，上熏入鼻，藏於心肺，鼻中出入，鼻為肺官，故心肺有病，鼻氣不利也。）故曰：凡治病者，必察其上下，適其脈候，觀其志意，與其病能。乃拘於鬼神者，不可與言至治。
白話
（穀物入胃，用來滋養五臟，其氣上熏入鼻，貯藏於心肺，鼻中出入，鼻是肺的官竅，所以心肺有病，鼻氣就不利。）所以說：凡是治病的人，必須觀察病人的上下，審查其脈候，觀察其志意，以及其病態。如果拘泥於鬼神之說，就不能與他談論高明的治療方法。
原文
（療病之要，必須上察人迎，下診寸口，適於脈候。又觀志意有無，無志意者，不可為至。及說療疾，復觀其人病態，能可療以否。若人風寒暑濕為病，乃情繫鬼神，斯亦不可與言也。平按：《素問》察其上下作察其下三字，脈下無候字，病下無能字。袁刻能誤作態。《素問》新校正云：「按《太素》作必察其上下，適其脈候，觀其志意，與其病能。」與此正合。又至治《素問》作至德。）惡於鑱石者，不可與言至巧。治病不許治者，病不必治也，治之無功矣。
白話
（治療疾病的關鍵，必須向上觀察人迎脈，向下診察寸口脈，審查脈候。又要觀察病人有無志意，沒有志意的人，不可以達到至治。至於談論治療疾病，還要觀察病人的病態，能否治療。如果病人是因風寒暑濕致病，卻拘繫於鬼神，這也不可以與他談論。平按：《素問》中「察其上下」作「察其下」三字，「脈」下無「候」字，「病」下無「能」字。袁刻將「能」誤作「態」。《素問》新校正說：「按《太素》作『必察其上下，適其脈候，觀其志意，與其病能。』」與此正合。又「至治」《素問》作「至德」。）厭惡針石的人，不可以與他談論高明的技巧。治病而不允許治療的人，病不一定能治好，治療也沒有功效。
原文
（鑱，仕監反，鈹也。其病非針石不為而惡之者，縱岐黃無所施其功。其病可療而不許療者，縱倉扁不可為其功也。平按：鑱原抄作鏡，據注應作鑱，《素問》作針。）
白話
（鑱，讀音仕監反，是針的意思。如果疾病非針石治療不可而病人厭惡它，即使岐伯、黃帝也無法施展其功效。如果疾病可以治療而不允許治療，即使倉公、扁鵲也無法取得功效。平按：鑱原抄本作「鏡」，根據注釋應作「鑱」，《素問》作「針」。）
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