原文
欲知背輸，先度其兩乳間中折之，更以他草度去其半已，即以兩禺相柱也，乃舉以度其背，令其一禺居上，齊脊大椎，兩禺在下，當其下禺者，肺之輸也，復下一度，心輸也，復下一度，右角肝輸也，左角脾輸也，復下一度，腎輸也，是謂五臟之輸，灸刺之度也。
想要知道背部的腧穴位置，首先測量兩乳之間的中點並折半，再用另一根草測量一半的長度，然後用兩根草棍互相支撐，舉起來測量背部，使其中一根草棍在上端，與脊椎的大椎穴齊平，兩根草棍在下端，對應下方草棍的位置是肺的腧穴，再向下移一個度數，是心的腧穴，再向下移一個度數，右角是肝的腧穴，左角是脾的腧穴，再向下移一個度數，是腎的腧穴，這就是五臟的腧穴，也是灸刺的標準。
原文
（以上言量背輸法也。經不同者，但人七尺五寸之軀雖小，法於天地無一經不盡也。故天地造化，數乃無窮，人之輸穴之分，何可同哉？昔神農氏錄天地間金石草木三百六十五種，法三百六十五日，濟時所用。其不錄者，或有人識用，或無人識者，蓋亦多矣。次黃帝取人身體三百六十五穴，亦法三百六十五日。身體之上，移於分寸，左右差異，取病之輸，實亦不少。至於《扁鵲灸經》，取穴及名字，即大有不同。近代《秦承祖明堂》、《曹子氏灸經》等，所承別本，處所及名，亦皆有異。而除疴遣疾，又復不少，正可以智量之，適病為用，不可全言非也。而併為非者，不知大方之論。所以此之量法，聖人設教有異，未足怪之也。平按：其半，其字《素問》無，禺均作隅，柱作拄，右角肝作左角肝，左角脾作右角脾。注草木袁刻誤作草本。秦承祖，袁刻秦誤作奏。差異袁刻作著異，日本《醫心方》亦作差。）
（以上是說明測量背部腧穴的方法。經典之所以不同，是因為人體雖然只有七尺五寸的身軀，但取法於天地，沒有一條經絡不完全符合。所以天地的造化，數量是無窮的，人體腧穴的分布，又怎能完全相同呢？從前神農氏記錄天地間金石草木三百六十五種，取法三百六十五日，以應時節所用。那些沒有記錄的，或有人識得使用，或無人識得，大概也很多。後來黃帝選取人體三百六十五個穴位，也取法三百六十五日。身體上的穴位，按分寸移動，左右有所差異，用來治療疾病的腧穴，實際上也不少。至於《扁鵲灸經》，取穴及名稱，就有很大的不同。近代的《秦承祖明堂》、《曹子氏灸經》等，所承襲的不同版本，位置和名稱也都有差異。然而用來解除疾病，又不少見，正可以憑智慧衡量，根據疾病來運用，不能完全說不對。而那些一概認為不對的人，是不懂得大方的理論。所以這種測量方法，聖人設立教導有所不同，不值得奇怪。平按：「其半」的「其」字《素問》中沒有，「禺」均作「隅」，「柱」作「拄」，「右角肝」作「左角肝」，「左角脾」作「右角脾」。注文「草木」袁刻誤作「草本」。「秦承祖」袁刻「秦」誤作「奏」。「差異」袁刻作「著異」，日本《醫心方》也作「差」。）
原文
黃帝問於岐伯曰：余以知氣穴之處，遊針之居，願聞孫絡溪谷亦有所應乎？
黃帝向岐伯問道：我已經知道氣穴的位置和用針的所在，希望聽聽孫絡、溪谷是否也有相應的關係？
原文
岐伯曰：孫絡三百六十五穴會，以應一歲，（以下言孫絡之會也。十五絡脈從經脈生，謂之子也。小絡從十五絡生，乃是經脈孫也。孫絡與三百六十五穴氣會，以法一歲之氣也。平按：《素問》余以作余已。）以洫奇邪，以通營衛。
岐伯說：孫絡與三百六十五個穴位相會，以對應一年，（以下是說孫絡的會合。十五絡脈從經脈生出，稱為子絡。小絡從十五絡生出，是經脈的孫絡。孫絡與三百六十五個穴位的氣相會，來取法一年的氣。平按：《素問》「余以」作「余已」。）用來疏泄奇邪，運行營衛之氣。
原文
（洫，謂溝洫，水行處也。孫絡行於奇邪營衛之氣，故曰洫。火逼反。平按：洫《素問》作溢，《甲乙》作灑。營《素問》、《甲乙》作榮，下同。）稽留營洫，氣濁血著，外為發熱，內為少氣。
（洫，是指溝渠，水流過的地方。孫絡運行奇邪和營衛之氣，所以稱為洫。火逼反。平按：洫《素問》作「溢」，《甲乙經》作「灑」。營《素問》、《甲乙經》作「榮」，以下同。）如果營血稽留，洫道不暢，導致血氣混濁、血液凝滯，在外表現為發熱，在內則為氣短。
原文
（若稽留營血，洫中不行，遂令血濁血著，皮膚髮熱，營衛不行，故曰少氣也。平按：稽留營洫《素問》作榮衛稽留衛散營溢八字。氣濁《素問》作氣竭。《甲乙》無稽留至岐伯曰四十五字。）疾瀉毋怠，以通營衛，見而瀉之，毋問所會。
（如果營血稽留，在洫道中不能運行，就會導致血濁血凝，皮膚發熱，營衛之氣不通，所以說氣短。平按：「稽留營洫」《素問》作「榮衛稽留衛散營溢」八字。「氣濁」《素問》作「氣竭」。《甲乙經》沒有從「稽留」到「岐伯曰」四十五個字。）應趕快瀉血，不要怠慢，以通暢營衛，見到有血的地方就瀉之，不必問其是否為腧穴會合之處。
原文
（如此孫絡血氣洫道不通，有血之處，即疾瀉之，以通營衛，不須求其輸會而生疑慮。）黃帝曰：善。願聞溪谷之會。
（像這樣孫絡血氣在洫道不通，有血的地方，就趕快瀉血，以通暢營衛，不必拘泥於腧穴會合之處而產生疑慮。）黃帝說：說得好。我想聽聽溪谷的會合情況。
原文
岐伯曰：分肉之大會為谷，肉之小會為溪，肉分之間，溪谷之會，以行營衛，以會大氣。
岐伯說：分肉之間較大的會合處稱為谷，較小的會合處稱為溪，在肌肉分界之間，溪谷的會合處，用來運行營衛之氣，並會合大氣。
原文
（以下言分肉相合之間，自有大小。大者稱谷，小者名溪，更復小者以為溝洫，皆行營衛，以舍邪之大氣也。平按：分肉之大會《素問》、《甲乙》均無分字。以會大氣《甲乙》會作舍。）邪溢氣壅，脈熱肉敗，營衛不行，必將為膿，（以下言氣壅成熱以為癰疽。邪氣客此溪谷溝洫之間，滿溢留止，營衛氣壅，脈熱肉腐，稱為癰膿也。）內消骨髓，外破大䐃，留於節腠，必將為敗。
（以下說明分肉之間互相會合，自然有大小之分。大的稱為谷，小的稱為溪，更小的則作為溝洫，都運行營衛之氣，並容納邪氣的大氣。平按：「分肉之大會」《素問》、《甲乙經》都沒有「分」字。「以會大氣」《甲乙經》「會」作「舍」。）邪氣滿溢，氣機壅滯，脈熱肉敗，營衛之氣不通行，必將化成膿，（以下說明氣機壅滯化熱而形成癰疽。邪氣停留在這些溪谷、溝洫之間，滿溢停滯，營衛之氣壅塞，脈絡發熱，肌肉腐敗，稱為癰膿。）在內會消爍骨髓，在外會破損大䐃，停留在關節腠理，必將導致敗壞。
原文
（氣壅為熱，消骨破䐃，留於骨節，聚於腠理，以為癰疽，遂至敗亡也。平按：《素問》䐃作膕，腠作湊。）積寒留舍，營衛不居，塞肉縮筋，時不得伸，內為骨痹，外為不仁，（以下言寒氣留積溪谷溝洫為痹不仁也。平按：塞肉《素問》作卷肉，新校正云：「全元起本作寒肉。」袁刻誤作寒內。時不得伸，時字《素問》作肋肘二字。）命曰不足，大寒留於溪谷。
（氣機壅滯化為熱，消骨破䐃，留滯於骨節，積聚在腠理，形成癰疽，於是導致敗亡。平按：《素問》「䐃」作「膕」，「腠」作「湊」。）寒氣積聚留滯，營衛之氣不能安居，肌肉收縮，筋脈攣縮，時常不能伸展，在內形成骨痹，在外表現為麻木不仁，（以下說明寒氣留積在溪谷溝洫中形成痹證和麻木不仁。平按：「塞肉」《素問》作「卷肉」，新校正說：「全元起本作寒肉。」袁刻誤作「寒內」。「時不得伸」的「時」字《素問》作「肋肘」二字。）這種情況稱為陽氣不足，因為大寒留滯在溪谷之中。
原文
（寒氣留積為痹不仁者，命曰陽氣不足，大寒留於溪谷溝洫故也。）溪谷三百六十五會，亦應一歲。
（寒氣留積形成痹證麻木不仁，稱為陽氣不足，是因為大寒留滯在溪谷溝洫的緣故。）溪谷有三百六十五個會合處，也與一年相應。
原文
（人之大小分肉之間，有三百六十五會也。平按：《素問》會上有穴字。）其小痹淫溢，循脈往來，微針所及，與法相思。
（人體大小分肉之間，有三百六十五個會合處。平按：《素問》「會」上有「穴」字。）那些輕微的痹證邪氣蔓延，沿著經脈往來，可用微針治療，與治療法則相合。
原文
（寒濕之氣，入於腠理，以為微痹，淫溢流於脈中，循脈上下往來為痛，可用小針相司為當。平按：相思依本注應作相司，《素問》作相同。注寒濕袁刻作寒熱。）黃帝曰：善。
（寒濕之氣侵入腠理，形成輕微的痹證，邪氣蔓延流入脈中，沿著經脈上下往來引起疼痛，可用小針相應治療為宜。平按：「相思」依本注應作「相司」，《素問》作「相同」。注文「寒濕」袁刻作「寒熱」。）黃帝說：說得好。
原文
乃闢左右，再拜而起曰：今日發蒙解惑，藏之金匱，不敢復出。乃藏之金蘭之室，署之曰：氣穴所在。
於是讓左右退下，再次跪拜後起身說：今天啟發蒙昧、解除疑惑，將這些內容藏在金匱之中，不敢再拿出來。於是收藏在金蘭之室，標題為：氣穴所在。
原文
（帝以道尊德貴、屈敬故也。金蘭之室，藏書府也。）岐伯曰：孫絡之脈別經者，其血盛而當瀉者，亦三百六十五脈，並注於絡，傳注十二絡脈，非獨十四絡脈也，（舉可瀉孫絡注大絡之數也，並注於十二皮部絡也。十二別走絡脈，並任督二脈，為十四絡也。脾之大絡，從脾而出，不從脈起，故不入數。言諸孫絡，傳注十二之絡，非獨注於十四絡也。平按：注並注於十二皮部絡也袁刻作並注皮部十二絡也。）內解瀉於中者十脈。
（黃帝這樣做是因為尊重道術、推崇德行、屈身致敬的緣故。金蘭之室，是藏書的府庫。）岐伯說：孫絡中從經脈分出的，那些血氣旺盛而應當瀉血的，也有三百六十五條脈，它們都注入絡脈，再傳注到十二條絡脈，不僅僅是十四條絡脈，（這裡列舉可以瀉血的孫絡注入大絡的數目，都注入十二皮部的絡脈。十二條別走的絡脈，加上任脈、督脈，共十四條絡脈。脾的大絡從脾臟發出，不從脈起，所以不計入數目。所說的各孫絡，傳注到十二條絡脈，不只注入十四條絡脈。平按：注文「並注於十二皮部絡也」袁刻作「並注皮部十二絡也」。）在內部分支瀉注於體內的十條脈。
原文
（解，別也。其諸絡脈別者，內瀉十脈也。十脈，謂五臟脈，兩箱合論，故有十也。）
（解，是分出的意思。那些各絡脈分出的分支，向內瀉注於十條脈。十脈，指的是五臟的脈，兩側合起來計算，所以有十條。）
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