原文
五臟氣：心主噫，肺主咳，肝主語，脾主吞，腎主欠。
白話
五臟的氣：心主噯氣，肺主咳嗽，肝主言語，脾主吞嚥，腎主打哈欠。
臟腑氣液
臟腑氣液（3）
臟腑氣液16 句
原文
（噫，乙戒反，飽滿出氣也。五臟從口中所出之氣，皆是人常氣之變也。《素問》腎主嚏，不同也。平按：五臟氣《素問》作五氣所病。五主字《素問》均作為。欠下《素問》有為嚏二字。）六腑氣：膽為怒，胃為氣逆為噦，小腸大腸為泄，膀胱不約為遺溺，下焦溢為水。
白話
（噫，讀音乙戒反，是飽滿時出氣的意思。五臟從口中所出的氣，都是人體正常氣機的變化。《素問》說腎主打噴嚏，與此不同。平按：《素問》中五臟氣作五氣所病。五個主字《素問》均作為。欠字下面《素問》有為嚏二字。）六腑的氣：膽表現為怒，胃表現為氣逆而呃逆，小腸大腸表現為泄瀉，膀胱不能約束表現為遺尿，下焦泛溢表現為水腫。
原文
（皆是六腑之氣所變之病。《素問》胃為逆氣為恐，腸為泄，膀胱不利癃遺溺也。平按：《素問》無六腑氣三字，膽為怒在遺溺下，為噦下有為恐二字，小腸大腸作大腸小腸，為泄下有下焦溢為水五字，膀胱下有不利為癃四字，遺溺下無下焦溢為水五字。）五並：精氣並於肝則憂，並於心則喜，並於肺則悲，並於腎則恐，並於脾則畏，是謂精氣並於臟也。
白話
（這些都是六腑之氣變化所生的疾病。《素問》說胃表現為逆氣和恐懼，腸表現為泄瀉，膀胱不利則為癃閉和遺尿。平按：《素問》沒有六腑氣三個字，膽為怒在遺溺下面，為噦下面有為恐二字，小腸大腸寫作大腸小腸，為泄下面有下焦溢為水五個字，膀胱下面有不利為癃四個字，遺溺下面沒有下焦溢為水五個字。）五並：精氣並於肝則憂，並於心則喜，並於肺則悲，並於腎則恐，並於脾則畏，這叫做精氣並於臟。
原文
（精謂命門所藏精也，五臟之所生也。五精有所不足，不足之臟虛而病也。五精有餘，所並之臟亦實而病也。命門通名為腎，肝之母也，母實並子，故為憂也。心為火也，精為水也，水克於火，遂壞為喜。肺為金也，水子並母，故有悲憐。精並左腎，則腎實生恐。脾為土也。並於土，被克生畏。《素問》精並於脾，消食生飢。如是相併為病，乃有無窮，斯為陰陽五行之變也。平按：《素問》五並作五精所並。心肺肝脾腎以次為序，與此不同。是謂精氣並於臟句，作是謂五並虛而相併者也。注左腎袁刻作於腎。）五惡：肝惡風，心惡熱，肺惡寒，腎惡燥，脾惡濕，此五臟氣所惡。
白話
（精是指命門所藏的精，是五臟所生的。五精有所不足，不足的臟器虛弱而生病。五精有餘，所並的臟器也會實滿而生病。命門通稱為腎，是肝的母臟，母實而並於子，所以表現為憂。心屬火，精屬水，水克火，於是破壞而表現為喜。肺屬金，水之子並於母，所以有悲憐。精並於左腎，則腎實而生恐懼。脾屬土，精並於土，被克而生畏。《素問》說精並於脾，則消化食物而生飢餓。如此相併為病，變化無窮，這是陰陽五行的變化。平按：《素問》五並作五精所並。心肺肝脾腎按順序排列，與此不同。是謂精氣並於臟句，作是謂五並虛而相併者也。注中左腎袁刻作於腎。）五惡：肝惡風，心惡熱，肺惡寒，腎惡燥，脾惡濕，這是五臟之氣所厭惡的。
原文
（東方生風，風生於肝，肝之盛即便惡風。以子從樹生，子生多盛，必衰本樹，相生之物，理皆然也，故肝惡風也。南方生熱，熱從心生，故心惡熱也。《素問》曰：西方生燥，燥生於肺。若爾，則肺惡於燥。今此肺惡寒、腎惡燥者，燥在於秋，寒之始也；寒在於冬，燥之終也。肺在於秋，以肺惡寒之甚，故言其終；腎在於冬，以腎惡燥不甚，故言其始也。中央生濕，濕生於脾，以其脾感，故惡濕也。平按：《素問》五惡作五臟所惡。心肺肝脾腎仍以次為序。此五臟氣所惡句，作是謂五惡。又新校正節引此注，自肺惡燥至言其始也止。）五液：心主汗，肝主淚，肺主涕，腎主唾，脾主涎，此五液所生。
白話
（東方生風，風生於肝，肝氣旺盛就厭惡風。因為子從樹生長，子生得太多旺盛，必然使本樹衰弱，相生的事物，道理都是這樣，所以肝厭惡風。南方生熱，熱從心生，所以心厭惡熱。《素問》說：西方生燥，燥生於肺。如果是這樣，那麼肺應該厭惡燥。現在這裡說肺厭惡寒、腎厭惡燥，是因為燥在秋季，是寒的開始；寒在冬季，是燥的終結。肺在秋季，因為肺厭惡寒很厲害，所以說它的終結；腎在冬季，因為腎厭惡燥不厲害，所以說它的開始。中央生濕，濕生於脾，因為脾感受濕，所以厭惡濕。平按：《素問》五惡作五臟所惡。心肺肝脾腎仍按順序排列。此五臟氣所惡句，作是謂五惡。又新校正節引此注，自肺惡燥至言其始也止。）五液：心主汗，肝主淚，肺主涕，腎主唾，脾主涎，這是五液所生成的。
原文
（汗者水也，遍身腠理之液也，心者火也，人因熱飲熱食，及因時熱蒸於濕氣，液出腠理，謂之汗也。肝通於目，目中出液，謂之淚也。肺通於鼻，鼻中之液，謂之涕也。腎脈足少陰，上至頏顙，通出口中，名之為唾，故腎主唾也。脾足太陰脈，通於五穀之液，上出廉泉，故名為涎。平按：《素問》五液作五臟化液。心肺肝脾腎仍以次為序。五主字均作為。此五液所生句，作是謂五液。）五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精志。
白話
（汗是水，是遍身腠理的液體，心屬火，人因為熱飲熱食，以及因時令熱氣蒸騰濕氣，液體從腠理排出，叫做汗。肝通於目，目中流出的液體，叫做淚。肺通於鼻，鼻中的液體，叫做涕。腎脈足少陰，上至頏顙，通到口中，稱之為唾，所以腎主唾。脾足太陰脈，通於五穀的液體，向上出於廉泉，所以稱為涎。平按：《素問》五液作五臟化液。心肺肝脾腎仍按順序排列。五個主字均作為。此五液所生句，作是謂五液。）五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精與志。
原文
（五藏，財浪反。腎有二枚：左箱為腎，藏志也；在右為命門，藏精也。平按：五藏《素問》作五藏所藏。精志，精字《素問》無。新校正云：「按上善云：腎有兩枚：左為腎，藏志；右為命門，藏精。」與此正合。）五主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。
白話
（五藏，讀音財浪反。腎有兩枚：左邊的為腎，藏志；右邊的為命門，藏精。平按：五藏《素問》作五藏所藏。精志，精字《素問》沒有。新校正說：「按上善說：腎有兩枚：左為腎，藏志；右為命門，藏精。」與此正好符合。）五主：心主血脈，肺主皮膚，肝主筋，脾主肌肉，腎主骨骼。
原文
（平按：五主《素問》作五臟所主。肌《素問》作肉。）
白話
（平按：五主《素問》作五臟所主。肌《素問》作肉。）
原文
黃帝問於岐伯曰：余聞方士，或以腦髓為臟，或以為腑，或以腸胃為臟，或以為腑，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。
白話
黃帝問岐伯說：我聽說方士，有人把腦髓當作臟，有人當作腑；有人把腸胃當作臟，有人當作腑。敢問這些說法互相矛盾，但都自以為是，我不知道其中的道理，希望聽聽你的解釋。
原文
（方，道也。異道之士，所說臟腑不同。腦髓骨脈膽及女子胞，此六或有說之為臟，或有說之為腑。胃大腸小腸三焦膀胱，此五或有說之為臟，或有說之為腑。所說臟腑相反，何者為真？平按：《素問》黃帝問下無於岐伯三字。）岐伯曰：腦髓骨脈膽及女子胞，此六者地氣所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。
白話
（方，就是道。不同道術的人，所說的臟腑不同。腦、髓、骨、脈、膽以及女子胞，這六種有的說是臟，有的說是腑。胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五種有的說是臟，有的說是腑。所說的臟腑相反，哪個是正確的？平按：《素問》黃帝問下沒有於岐伯三字。）岐伯說：腦、髓、骨、脈、膽以及女子胞，這六者是地氣所生成的，都藏於陰而象徵地，所以藏而不瀉，叫做奇恆之府。
原文
（胞，豹交反，生兒裹也。地主苞納收藏，腦髓等六法地之氣，陰藏不瀉，故得名臟；以其聚，故亦名府。腑，聚也。此本非是常府，乃是奇恆之府，奇異恆常。平按：六者二字原缺，謹依《素問》補入。寫《甲乙》作瀉，下同。）夫胃大腸小腸三焦膀胱者，天氣之所生也，其氣象於天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，故名曰腑。
白話
（胞，讀音豹交反，是包裹嬰兒的。地主宰包容收藏，腦髓等六者效法地之氣，陰藏而不瀉，所以得名為臟；因為它們聚集，所以也稱為府。腑，就是聚的意思。這本來不是常規的府，而是奇恆之府，奇異於恆常。平按：六者二字原缺，謹依《素問》補入。寫《甲乙》作瀉，下同。）胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是天氣所生成的，它們的氣象徵天，所以瀉而不藏，它們接受五臟的濁氣，所以叫做腑。
原文
（天主輸泄風氣雨露，故此五者受於五臟糟粕之濁，去於天氣，輸瀉不藏，故是恆府。唯有五者，以膽一種，藏而不瀉，割入奇府，是肝之表，故得名府也。平按：《素問》膀胱下有此五二字，故名曰府作名曰傳化之府《甲乙》同。）此不能久留，輸瀉魄門，（並精□□之處，謂之魄門。此五之中，三焦亦能輸瀉精氣於魄門也。平按：輸瀉下《素問》、《甲乙》有者也二字，魄門二字屬下節。）亦為五臟使，水穀不得久藏。
白話
（天主輸泄風氣雨露，所以這五者接受五臟糟粕的濁物，順應天氣，輸瀉而不收藏，所以是恆常之府。只有這五者，因為膽這一種，藏而不瀉，被劃入奇恆之府，是肝的體表，所以得名為府。平按：《素問》膀胱下有「此五」二字，故名曰府作名曰傳化之府，《甲乙》同。）這些不能長久停留，輸瀉到魄門，（並精□□之處，叫做魄門。這五者之中，三焦也能輸瀉精氣到魄門。平按：輸瀉下《素問》、《甲乙》有「者也」二字，魄門二字屬下節。）也作為五臟的使者，水穀不能長久貯藏。
原文
（五臟在內為主，六腑在外為使，使之行於水穀也。）所謂五臟者，藏精神而不瀉者也，故滿而不能實。
白話
（五臟在內為主，六腑在外為使，讓它們運行水穀。）所謂五臟，是藏精神而不瀉的，所以滿而不能實。
原文
（精神遍於臟中不離，故不瀉而滿也。雖滿常虛，故不實。平按：精神《素問》作精氣。新校正云：按全元起本及《甲乙經》、《太素》精氣作精神。與此正合。）六腑者，實而不能滿。
白話
（精神遍佈於臟中不離開，所以不瀉而滿。雖然滿但常虛，所以不實。平按：精神《素問》作精氣。新校正說：按全元起本及《甲乙經》、《太素》精氣作精神。與此正合。）六腑，是實而不能滿。
原文
所以然者，水穀之入口則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛，故曰實而不滿。
白話
之所以這樣，是因為水穀入口則胃實而腸虛，食物下行則腸實而胃虛，所以說實而不滿。
原文
（腸胃更滿，故為實也；更虛，故不滿也。飽食未消，腸中未有糟粕，即胃實腸虛也；食消以下於腸，胃中未有食入，即腸實胃虛也。以其胃虛，故氣得上也；以其腸虛，故氣得下也。氣得上下，神氣宣通，長生久視。平按：六腑者下《素問》、《甲乙》均有傳化物而不藏句。）
白話
（腸胃交替滿，所以是實；交替虛，所以不滿。飽食未消化，腸中沒有糟粕，就是胃實腸虛；食物消化後下到腸中，胃中沒有食物進入，就是腸實胃虛。因為胃虛，所以氣能上升；因為腸虛，所以氣能下降。氣能上下運行，神氣宣通，可以長生久視。平按：六腑者下《素問》、《甲乙》均有傳化物而不藏句。）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。