原文
正云：詳自黃帝問至帝曰善一段，全元起本在第四卷《太陰陽明表裡》篇中，王冰移於此。
白話
正說：詳考從黃帝發問到黃帝說「善」這一段，全元起的版本在第四卷《太陰陽明表裡》篇中，王冰將其移到這裡。
臟腑氣液
臟腑氣液（2）
臟腑氣液13 句
原文
據此，則《太素》與全元起本同，惜全本已亡，無從查究耳。
白話
根據此說，則《太素》與全元起版本相同，可惜全本已亡佚，無從查考了。
原文
五臟常內閱於上，在七竅。（閱，余說反，簡也。其和氣上於七竅，能知臭味色谷音等五物，各有五別也。平按：在七竅《靈樞》作七竅也。）肺氣通於鼻，鼻和則鼻能知臭香矣。
白話
五臟經常在體內向上觀察，表現在七竅。（閱，音余說反，簡也。其和氣上達於七竅，能辨知臭味、顏色、穀物、聲音等五種事物，各有五種區別。平按：在七竅，《靈樞》作「七竅也」。）肺氣與鼻相通，鼻氣調和則鼻子能嗅知香臭了。
原文
（肺脈手太陰正別及絡皆不至於鼻，而別之入於手陽明脈中，上挾鼻孔，故得肺氣通於鼻也。又氣有不循經者，積於胸中，上肺循喉嚨而成呼吸，故通於鼻也。鼻為肺竅，故肺氣和者，則鼻得和氣，故鼻知臭香。《素問》言有五臭，經無五香。香，脾之臭也。平按：鼻和《靈樞》作肺和。臭香《甲乙》作香臭。）心氣通於舌，舌和則舌能知五味矣。
白話
（肺脈手太陰的正經、別絡及絡脈都不到達鼻，但它的別絡進入手陽明經脈中，向上挾行鼻孔，所以肺氣能通於鼻。又有氣不循經脈而行者，積聚於胸中，上輸於肺，循喉嚨而成呼吸，所以也能通於鼻。鼻是肺的竅，所以肺氣調和時，鼻得到和氣，故鼻能嗅知香臭。《素問》說有五種臭，經文沒有五種香。香，是脾的臭。平按：鼻和《靈樞》作「肺和」。臭香《甲乙》作「香臭」。）心氣與舌相通，舌氣調和則舌能辨知五味了。
原文
（舌雖非竅，手少陰別脈循經入心中，上系舌本，故得心氣通舌也。《素問》赤色入通於心開竅於耳者，腎者水也，心者火也，水火相濟，心氣通耳，故以竅言之，即心以耳為竅。又手太陽心之表，脈入於耳中，故心開竅在於耳也。平按：舌和《靈樞》作心和。）肝氣通於目，目和則目能辨五色。
白話
（舌雖不是竅，但手少陰的別脈循經進入心中，向上連繫舌根，所以心氣能通於舌。《素問》說赤色入通於心，開竅於耳，是因為腎屬水，心屬火，水火相濟，心氣通於耳，所以從竅來說，心以耳為竅。又手太陽經是心之表，其脈進入耳中，所以心開竅於耳。平按：舌和《靈樞》作「心和」。）肝氣與目相通，目氣調和則目能辨別五色。
原文
（肝脈足厥陰上頑顙也，連目系，故得通於目系。平按：目和《靈樞》作肝和。《甲乙》辨作視。）脾氣通於口，口和則口能知五穀矣。
白話
（肝脈足厥陰上行至頑顙（咽顙），連繫目系，所以能通於目系。平按：目和《靈樞》作「肝和」。《甲乙》「辨」作「視」。）脾氣與口相通，口氣調和則口能辨知五穀了。
原文
（脾足太陰脈上膈挾咽，連舌本，散舌下，故得氣通口也。谷有五味，舌已知之，五穀之別，口知之也，故食麥之者，不言菽也。 平按：口和《靈樞》作脾和。《甲乙》知作別，谷下有味字。注麥之，之字疑衍。）腎氣通於耳，耳和則耳能聞五音矣。
白話
（脾足太陰經脈上膈挾咽，連舌本，散舌下，所以脾氣能通於口。穀物有五種味道，舌已知之；五穀的區別，口能辨知，所以吃麥的人，不說豆類。平按：口和《靈樞》作「脾和」。《甲乙》「知」作「別」，谷下有「味」字。注中「麥之」，「之」字疑為衍文。）腎氣與耳相通，耳氣調和則耳能聽聞五音了。
原文
（手足少陽、手足太陽及足陽明絡皆入耳中。手少陽、足少陽、手太陽，此三正經入於耳中。足太陽脈在耳上角，又入腦中，即亦絡入於耳。足陽明耳前上行，亦可絡入耳中。手陽明絡別入耳中。計正經及絡手足六陽皆入耳中。經說五絡入耳中，疑足太陽絡不至於耳也。平按：耳和《靈樞》作腎和。）五臟不和則七竅不通，六腑不和則留為癰疽。
白話
（手、足少陽經，手、足太陽經及足陽明經的絡脈都進入耳中。手少陽、足少陽、手太陽這三條正經進入耳中。足太陽經脈在耳上角，又進入腦中，也絡入耳中。足陽明經在耳前上行，也可絡入耳中。手陽明經的絡脈別行進入耳中。總計正經及絡脈，手、足六陽經都進入耳中。經文說五絡入耳中，懷疑足太陽絡並不至於耳。平按：耳和《靈樞》作「腎和」。）五臟不和則七竅不通，六腑不和則留滯而成為癰疽。
原文
（五臟主藏精神，其脈手足六陰，絡於六腑，屬於五臟。六腑主貯水穀，其脈手足六陽，絡於五臟，屬於六腑。七竅者，精神戶牖也。故六陰受邪入臟，則五臟不和，五臟不和，則七竅不通利也。六陽受邪入腑，則六腑不和，六腑不和，則陽氣留處處為癰疽。平按：七竅《甲乙》作九竅。留為癰疽《甲乙》作留結為癰，《靈樞》無疽字。注處處，下處字疑衍。）故邪在腑則陽脈不利，陽脈不利則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。
白話
（五臟主管儲藏精神，其經脈是手足六陰經，絡脈連於六腑，歸屬於五臟。六腑主管儲藏水穀，其經脈是手足六陽經，絡脈連於五臟，歸屬於六腑。七竅是精神的門窗。所以六陰經受邪入臟，則五臟不和，五臟不和，則七竅不通利。六陽經受邪入腑，則六腑不和，六腑不和，則陽氣留滯各處而成為癰疽。平按：七竅《甲乙》作「九竅」。留為癰疽《甲乙》作「留結為癰」，《靈樞》無「疽」字。注中「處處」，下「處」字疑為衍文。）所以邪氣在腑則陽脈不利，陽脈不利則氣留滯，氣留滯則陽氣盛了。
原文
（故外邪循脈入腑，則腑內不調，流於陽脈，陽脈澀而不利，陽氣留停，不和於陰，故陽獨盛也。平按：不利《靈樞》、《甲乙》作不和。）陽氣大盛則陰脈不利，陰脈不利則氣留之，氣留之則陰氣盛矣。陰氣大盛，則陽氣弗能營也，故曰關。
白話
（所以外邪循經脈進入腑，則腑內不調，流入陽脈，陽脈澀滯而不利，陽氣留停，不能與陰氣和調，所以陽氣獨盛。平按：不利《靈樞》、《甲乙》作「不和」。）陽氣太盛則陰脈不利，陰脈不利則氣留滯，氣留滯則陰氣盛了。陰氣太盛，則陽氣不能營運，所以稱為「關」。
原文
（陰氣和陽，故陰氣和利也。陽氣盛不和於陰，則陰氣澀也。陰氣澀而停留，則陰氣獨而盛也。陰脈別走和陽，故陽得通也。陰既獨盛不和於陽，則陽氣不能營陰，故陰脈關閉也。平按：陽氣大盛《甲乙》作邪在臟三字。不利《甲乙》作不和。氣留兩氣字《靈樞》、《甲乙》均作血。弗能營《甲乙》作不得相營。）陽氣大盛，則陰氣弗得營也，故曰格。陰陽俱盛，弗得相營也，故曰關格。
白話
（陰氣與陽氣和調，所以陰氣和利。陽氣盛而不與陰氣和調，則陰氣澀滯。陰氣澀滯而停留，則陰氣獨盛。陰脈別走與陽氣和調，所以陽氣得以通暢。陰氣既獨盛而不與陽氣和調，則陽氣不能營運陰氣，所以陰脈關閉。平按：陽氣大盛《甲乙》作「邪在臟」三字。不利《甲乙》作「不和」。兩個「氣」字，《靈樞》、《甲乙》均作「血」。「弗能營」《甲乙》作「不得相營」。）陽氣太盛，則陰氣不能營運，所以稱為「格」。陰陽俱盛，不能互相營運，所以稱為「關格」。
原文
（陽氣獨盛，不和於陰，則陰脈不能營陽，以陽拒格，故名格。平按：自上節故曰關及本節陽氣大盛則陰氣弗得營也，《甲乙》無。）關格者，不得盡期而死矣。
白話
（陽氣獨盛，不與陰氣和調，則陰脈不能營運陽氣，因為陽氣拒絕格拒，所以稱為格。平按：從上節「故曰關」及本節「陽氣大盛則陰氣弗得營也」，《甲乙》無。）關格的人，不能享盡天年而死。
原文
（陰陽脈有關格，即以其時與之短期，不可極乎天壽者也。）
白話
（陰陽脈出現關格，就根據其時給予短暫的壽命預測，不可能達到天年壽數。）
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