原文
（平按：《素問》年老作老者，理作治。）是以聖人為無為之事，（聖人，謂廣成子等也。忘物喪我，任物之動，即為無為之事也。平按：注無為袁刻作無物。）樂恬惔之能，（怡神適性，即樂恬惔之能也。）從欲快志於虛無之守，（聖人慾無欲之欲，志無求之志，故從快於虛無。不失其道，謂之守也。）故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
（按：《素問》中「年老」作「老者」，「理」作「治」。）因此聖人從事無為之事，（聖人，指的是廣成子等人。忘卻外物、喪失自我，順任事物的自然運動，就是無為之事。按：注文「無為」，袁刻本作「無物」。）樂於恬淡虛靜的能力，（怡悅精神、順適本性，就是樂於恬淡虛靜的能力。）順從欲念、暢快心志於虛無的持守，（聖人想要的是無欲之欲，志趣在於無求之志，所以能順暢快意於虛無之中。不失去這條大道，就稱之為持守。）所以壽命無窮無盡，與天地同終，這就是聖人養生治身的方法。
原文
（虛無守者，其神不擾，其性不穢。性不穢故外邪不入，神不擾故臟腑□內，與虛無同道，與天地齊德，遂獲有余無窮之壽也。故廣成子語黃帝曰：吾以目無所見，耳無所聞，心無所知，神將自守，故人盡死，而我獨存。即其事也。斯乃聖人理身之道也。平按：注臟腑下原抄空一格，旁註安欣二字。）天不足西北，故西方陰也，而人右耳目不如左明；地不滿東南，故東方陽也，人左手足不如右強也。
（持守虛無的人，他的神識不會被擾亂，他的本性不會被污染。本性不被污染，所以外邪無法侵入；神識不被擾亂，所以臟腑□安寧，與虛無同路，與天地同德，於是獲得有餘無窮的壽命。所以廣成子對黃帝說：我因為眼睛看不見，耳朵聽不到，心靈無所知，神氣將自然持守，所以別人都死了，唯獨我存活。就是這個道理。這就是聖人養身之道。按：注文中「臟腑」下原抄本空一格，旁邊註有「安欣」二字。）天不足西北，所以西方屬陰，而人的右耳右眼不如左耳左眼明亮；地不滿東南，所以東方屬陽，而人的左手左腳不如右手右腳強健。
原文
（夫天地者，形之大也。陰陽者，氣之大也。大形而生萬形，則大形以為父母，萬形為子也。故大形有所不足而生萬物，萬物不可足也。故人頭法天，則右耳目聰明不足也。手足法地，故左手足便強不足也。以其天陽不足西北，地陰不足東南故也。平按：《素問》西方作西北方，東方作東南方。）黃帝問曰：何以然？
（天地，是形體中最大的；陰陽，是氣中最大的。大形產生萬形，所以大形作為父母，萬形作為子女。因此大形有所不足而產生萬物，萬物也不可能完足。所以人頭效法天，那麼右耳右眼的聰明就不足；手足效法地，所以左手左腳的便捷強健就不足。這是因為天陽不足於西北，地陰不足於東南的緣故。按：《素問》中「西方」作「西北方」，「東方」作「東南方」。）黃帝問道：為什麼會這樣？
原文
岐伯答曰：東方陽也，其精並上，故上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也；（東方是陽，陽氣上升，故上實下虛，則人左箱上勝下劣也。平按：《素問》陽也下有陽者二字，並上作並於上並於上六字，故上明作則上明。）西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。
岐伯回答說：東方是陽，它的精華向上聚合，所以上部清明而下部虛弱，因此使人耳目聰明但手足不便利；（東方是陽，陽氣上升，所以上部充實、下部虛弱，那麼人左邊身體上部優勝、下部劣弱。按：《素問》「陽也」下有「陽者」二字，「並上」作「並於上」三字，「故上明」作「則上明」。）西方是陰，陰的精華向下聚合，向下聚合則下部充盛而上部虛弱，所以人的耳目不聰明但手足便利。
原文
（西方是陰，陰氣下沉，故下實上虛，則人右箱下勝上劣也。平按：此段原抄無，謹據《素問》補於西方是陰註上。）故俱感於邪，其在上也則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全，故邪居之。
（西方是陰，陰氣下沉，所以下部充實、上部虛弱，那麼人右邊身體下部優勝、上部劣弱。按：此段原文抄本無，謹據《素問》補在「西方是陰」註上。）所以如果都感受了邪氣，在上部則右邊嚴重，在下部則左邊嚴重，這是天地陰陽不能完全均衡的結果，所以邪氣就停留在那裡。
原文
（非直左右陰陽虛處耳目手足有所不善，然左右俱感於邪，虛處獨甚，今人患手足左甚，耳目右甚，即其事也。則天地陰陽有所不全，人法天地，何取可具其全。非直人有不全，萬物皆爾，不可全也。故聖人法天則地，中順萬物，居不得已，安於不足，是謂攝生之大妙。平按：注已安下袁刻有居也二字，乃因原安字右旁有此二字，不宜混入正文。故天有精，地有形，天有氣之精，成人耳目。地有質之形，成人手足。）天有八紀，地有五理，故能為萬物父母。
（不僅是左右陰陽虛處的耳目手足有所不善，而且左右同時感受邪氣時，虛弱之處獨自嚴重，如今人們患病時手足左邊嚴重、耳目右邊嚴重，就是這個例子。那麼天地陰陽有所不全，人效法天地，怎麼能要求完備呢？不僅人有所不全，萬物都是如此，不可能完備。所以聖人效法天地，中順萬物，處於不得已的境地，安於不足，這叫做養生的大妙法。按：注文中「已安」下袁刻本有「居也」二字，是因為原「安」字右旁有這二字，不應混入正文。所以天有精氣，地有形質；天有氣之精華，成就人的耳目；地有質之形體，成就人的手足。）天有八節的綱紀，地有五行的道理，所以能成為萬物的父母。
原文
（天有八風之紀，紀生萬物，地有五行之理，理成萬物，故為父母也。平按：理《素問》作里。物下《素問》有之字。）清陽上天，濁陰歸地，（故陰陽和也，稱為萬物；陰陽離也，號為天地也。）是故天地之動靜，神明為之紀，故能以生長化成收藏，終而復始。
（天有八風的綱紀，綱紀生成萬物；地有五行的條理，條理成就萬物，所以成為萬物的父母。按：「理」《素問》作「里」，「物」下《素問》有「之」字。）清陽上升為天，濁陰下降歸地，（所以陰陽和合，稱為萬物；陰陽分離，則名為天地。）因此天地的運動與靜止，以神明作為綱紀，所以能夠使萬物生長化收藏，終而復始。
原文
（是故以天之動也，以地之靜也，以神明御之為綱紀也，三者備，故能為四時生長化成收藏終始者也。平按：紀上《素問》有綱字。化成二字《素問》無。）唯賢人上配天以養頭，下象地以養足，中象人事以養五臟。
（因此以天的運動、地的靜止，加上神明駕馭它們作為綱紀，三者完備，所以能成就四時的生長化成收藏終始。按：「紀」上《素問》有「綱」字，「化成」二字《素問》無。）只有賢人，在上匹配天來養護頭部，在下效法地來養護腳部，在中間效法人事來養護五臟。
原文
（人頭象天，故配天養頭，使七竅俱美，同七曜之明也。足以象地，故使五常安，同山嶽雙鎮也。中身象於人事，人有五臟，余禽獸等有不具者，故象人事以養五臟，同真人。平按：中象象字《素問》作旁。注雙字原缺，原校作雙。）天氣通於肺，（肺為四臟上蓋，是人之天，故天氣通肺也。）地氣通於咽，風氣通於肝，（咽中入食，以生五臟六腑，故地氣通咽也。東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，故風氣通於肝。平按：咽《素問》作嗌。）雷氣通於心，（心能覺動四肢百體，故雷氣通心也。）穀氣通於脾，（五穀滋味入脾，故穀氣通脾也。平按：谷《素問》作谷。）雨氣通於腎。
（人的頭部象徵天，所以匹配天來養護頭部，使七竅都美好，如同七曜的光明。腳部象徵地，所以使五臟安定，如同山嶽雙鎮。身體中部象徵人事，人有五臟，其餘禽獸等有欠缺的，所以效法人事來養護五臟，如同真人。按：「中象」的「象」字《素問》作「旁」。注文中「雙」字原缺，原校作「雙」。）天氣通達於肺，（肺是四臟的上蓋，是人的天，所以天氣通達於肺。）地氣通達於咽喉，風氣通達於肝，（咽喉納入飲食，以生長五臟六腑，所以地氣通達於咽喉。東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，所以風氣通達於肝。按：「咽」《素問》作「嗌」。）雷氣通達於心，（心能知覺並帶動四肢百體，所以雷氣通達於心。）穀氣通達於脾，（五穀滋味入脾，所以穀氣通達於脾。按：「谷」《素問》作「穀」。）雨氣通達於腎。
原文
（雨者水也，故雨氣通腎也。）六經為川，（三陰三陽六經之脈，流諸血氣以注腸胃，故為川也。平按：川袁刻作水，注同。）腸胃為海，（夫海者，一則眾川歸之，二則利澤萬物。腸胃為彼六經所歸，又滋百節，故為海也。）九竅為水注。
（雨是水，所以雨氣通達於腎。）六經如同河流，（三陰三陽六經的脈，流動血氣以注入腸胃，所以稱為河流。按：「川」袁刻本作「水」，注同。）腸胃如同大海，（大海，一方面眾多河流歸向它，另一方面滋潤萬物。腸胃是六經所歸之處，又滋養百節，所以稱為海。）九竅如同水流灌注的通道。
原文
（聲色芳味，如水從外，流於上之七竅，注入經川，溲後糟粕之水，從內出下二竅也。有本為外注，理亦相似。平按：注經川，川字袁刻作水。）水注之氣，以天地為之陰陽，（聲色芳味之氣，從外入內有養，故以地為陰也。糟粕溲後，從內出外得通，故以天為陽也。平按：《素問》水注二字不重。）陽之汗，以天地雨名之，（陽發腠理出汗，同天地間雨，故汗名雨也。）氣以天地之風，（前明人汗，以天地之雨為名；則人之氣，以天地之風為名也。平按：《素問》氣上有陽之二字，風上有疾字，風下有名之二字。）暴氣象雷，（人身中氣，上下有聲，故象雷也。）氣逆象陽。
（聲色芳香滋味，如同水從外面流入上部的七竅，注入經脈河流，小便後的糟粕之水，從內部經由下部二竅排出。另有一本作「外注」，道理也相似。按：注文中「經川」，「川」字袁刻本作「水」。）水注之氣，以天地作為陰陽，（聲色芳香滋味之氣，從外入內有滋養作用，所以以地為陰；糟粕小便，從內出外得以通暢，所以以天為陽。按：《素問》「水注」二字不重複。）人體的汗，以天地間的雨來命名，（陽氣發散腠理而出汗，如同天地間的雨，所以汗名為雨。）人氣以天地間的風來命名，（前面說明人汗以天地之雨為名，那麼人氣就以天地之風為名。按：《素問》「氣」上有「陽之」二字，「風」上有「疾」字，「風」下有「名之」二字。）暴烈的氣象徵雷，（人體中的氣，上下有聲，所以象徵雷。）氣逆象徵陽。
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