原文
春三月，此謂發陳，（陳，舊也，言春三月，草木舊根舊子皆發生也。）天地俱生，萬物以榮，（天之父也，降之以德，地之母也，資之以氣，德之與氣，俱能生也，物因德氣，英華開發也。）夜臥蚤起，（春之三月，主膽，肝之府，足少陽用事，陰消陽息。故養陽者，至夜即臥，順陰消也。蚤字，古早字。旦而起，順陽息也。平按：蚤《素問》、《巢氏病源》均作早。注主膽肝之府袁刻作主肝膽之府。謹按主膽二字為句，肝之府三字為句，膽為足少陽經，與足厥陰經肝經為表裡，於義既足，玩下文小腸心之府注自明。）廣步於庭，被髮緩形，以使志生，（廣步於庭，勞以使志也。被髮緩形，逸以使志也。勞逸處中，和而生也。故其和者，是以內攝生者也。）生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應也，養生之道也。
春季的三個月，稱為「發陳」。（陳，就是舊的意思，是說春季三個月，草木的舊根舊子都開始萌發生長。）天地之氣共同生發，萬物因此繁榮。（天如同父親，降下恩德；地如同母親，提供氣。德與氣都能生長萬物，萬物憑藉德氣，花朵果實得以綻放生長。）夜晚睡覺，清晨早起。（春季的三個月，主管膽，膽是肝的腑，足少陽經當令，此時陰氣消退、陽氣生長。所以養陽的人，到了夜晚就睡覺，順應陰氣的消退。「蚤」字是古「早」字。天亮就起床，順應陽氣的生長。按：蚤字在《素問》、《巢氏病源》中都作「早」。注文中「主膽肝之府」袁刻本作「主肝膽之府」。謹按「主膽」二字為一句，「肝之府」三字為一句，膽為足少陽經，與足厥陰肝經互為表裡，於義理已經足夠，細看下文「小腸心之府」的注文自然明白。）在庭院中大步行走，披散頭髮、放鬆身體，以使神志生發。（在庭院中大步行走，是以勞動來使神志活動；披散頭髮、放鬆身體，是以安逸來使神志舒暢。勞逸適中，就能和諧而產生生機。所以這種和諧的方法，是用來從內攝養生命的。）生長而不殺伐，給予而不掠奪，獎賞而不懲罰，這是順應春氣的表現，是養生的規律。
原文
（生、予、賞者，順少陽也。殺、奪、罰者，逆少陽也。故順成和，則外攝生也。內外和順，春之應也。斯之順者，為身為國養生道也。平按：《素問》應下無也字。）逆則傷於肝，夏為寒為變，奉生長者少。
（生長、給予、獎賞，是順應少陽之氣；殺伐、掠奪、懲罰，是違逆少陽之氣。所以順應就能達成和諧，從而從外攝養生命。內外和順，就是春天的應變之道。這樣的順應，對於個人和國家都是養生的道理。按：《素問》在「應」字下沒有「也」字。）違逆春氣就會損傷肝臟，夏季就會發生寒性病變，供給夏季生長的能量就減少了。
原文
（肝氣在春，故晚臥形晚起，逸體急形，殺奪罰者，皆逆少陽也。故其為身者，逆即傷肝，夏為傷寒熱病變也。其為國也，霜雹風寒災害變也。春時內外傷者，奉夏生長之道不足也。平按：《素問》逆則傷於肝作逆之則傷肝，夏為寒為變作夏為寒變，奉下無生字。《巢氏病源》夏字下有變字，寒下無為變二字。注晚臥下形字，恐衍文，袁刻無。）夏三月，此謂蕃秀，（蕃，伐元反，茂也。夏三月時，萬物蕃滋茂秀增長者也。）天地氣交，萬物英實，（陰陽氣和，故物英華而盛實也。平按：《素問》英作華。）晚臥蚤起，（夏之三月，主小腸，心之腑，手太陽用事，陰虛陽盈。故養陽者，多起少臥也。晚臥以順陰虛，蚤起以順陽盈實也。平按：《素問》晚作夜。）無厭於日，使志無怒，（日者為陽，故不可厭之。怒者為陰，故使志無怒之。）使英成秀，使氣得泄，（使物華皆得秀長，使身開腠氣得通泄也。平按：《素問》英上有華字，洩作泄，下同，不再舉。）若所愛在外，此夏氣之應也，養生之道也。
（肝氣在春季旺盛，所以晚睡晚起、身體鬆弛或緊張、以及殺伐掠奪懲罰等行為，都是違逆少陽之氣。因此對於個人來說，違逆就會傷害肝臟，夏季就會發生傷寒熱病等病變。對於國家來說，就會出現霜雹風寒等災害變化。春季內外受傷，供給夏季生長的能量就不足了。按：《素問》「逆則傷於肝」作「逆之則傷肝」，「夏為寒為變」作「夏為寒變」，「奉」下無「生」字。《巢氏病源》「夏」字下有「變」字，「寒」下無「為變」二字。注文中「晚臥下形字」恐是衍文，袁刻本沒有。）夏季的三個月，稱為「蕃秀」。（蕃，音伐元反，茂盛的意思。夏季三個月，萬物繁盛滋長、茂美秀麗。）天地之氣交合，萬物開花結果。（陰陽之氣調和，所以萬物花葉繁茂而果實飽滿。按：《素問》「英」作「華」。）晚睡早起。（夏季的三個月，主管小腸，小腸是心的腑，手太陽經當令，此時陰氣虛、陽氣充盛。所以養陽的人，多起床少睡覺。晚睡以順應陰虛，早起以順應陽氣充實。按：《素問》「晚」作「夜」。）不要厭惡日光，使神志沒有憤怒。（太陽屬陽，所以不可厭惡它；憤怒屬陰，所以要使神志沒有憤怒。）使花朵結成果實，使體氣得以疏泄。（使萬物的花朵都能結成果實，使身體毛孔開張、氣機得以通暢泄放。按：《素問》「英」上有「華」字，「洩」作「泄」，下同，不再列舉。）好像所喜愛的事物都在外面，這是順應夏氣的表現，是養長的方法。
原文
（內者為陰，外者為陽，諸有所愛，皆欲在陽，此之行者，應太陽之氣，養生之道也。平按：《素問》應下無也字，生作長。《巢氏病源》同。）逆之則傷心，秋為痎瘧，則奉收者少，冬至重病。
（內屬陰，外屬陽，所有喜愛的事物，都傾向於陽面，這樣做是順應太陽之氣，是養生的道理。按：《素問》「應」下無「也」字，「生」作「長」。《巢氏病源》同。）違逆夏氣就會損傷心臟，秋季就會發生瘧疾，那麼供給秋季收斂的能量就減少了，到了冬季還會發生重病。
原文
（蚤臥晚起，厭日生怒，傷英不秀，壅氣在內，皆逆太陽氣也。故夏為逆者，則傷乎心，秋為痎瘧，奉秋收之道不足，得冬之氣，成熱中病重也。平按：《素問》奉上無則字。《巢氏病源》無則奉收者少、冬至重病二句。）秋三月，此謂容平，（夏氣盛長。至秋也，不盛不長，以結其實，故曰容平也。）天氣以急，地氣以明，（天氣急者，風清氣涼也。地氣明者，山川景淨也。）蚤臥蚤起，與雞俱興，（秋之三月，主肺臟，手太陰用事，陽消陰息。故養陰者與雞俱臥，順陰息也；與雞俱起，順陽消也。）使志安寧，以緩秋形，（春之緩者，緩於緊急，秋之緩者，緩於滋盛，故寧志以緩形。平按：《素問》形作刑）收斂神氣，使秋氣平，（夏日之時，神氣洪散，故收斂順秋之氣，使之和平也。平按：注洪袁刻作渙。）無外其志，使肺氣精，此秋氣之應也，養收之道也。
（早睡晚起、厭惡日光、產生憤怒、損傷花朵不結果實、氣機壅塞在內，這些都是違逆太陽之氣的行為。所以夏季違逆，就會損傷心臟，秋季發生瘧疾，供給秋季收斂的能量不足，到了冬季會形成內熱重的病。按：《素問》「奉」上無「則」字。《巢氏病源》沒有「則奉收者少、冬至重病」兩句。）秋季的三個月，稱為「容平」。（夏季之氣旺盛生長，到了秋天，不再旺盛生長，而是結成果實，所以稱為容平。）天氣開始急勁，地氣開始清朗。（天氣急勁，是指風清氣涼；地氣清朗，是指山川景致明淨。）早睡早起，和雞一起活動。（秋季的三個月，主管肺臟，手太陰經當令，此時陽氣消減、陰氣增長。所以養陰的人與雞一同睡覺，順應陰氣的增長；與雞一同起床，順應陽氣的消減。）使神志安寧，以緩和秋季的肅殺之氣。（春季的舒緩，是緩解緊急；秋季的舒緩，是緩和過度的滋長，所以安定神志來緩和形體。按：《素問》「形」作「刑」。）收斂神氣，使秋氣平和。（夏季的時候，神氣渙散，所以要收斂順應秋氣，使之平和。按：注文中「洪」袁刻本作「渙」。）不使神志外馳，使肺氣精純，這是順應秋氣的表現，是養收的方法。
原文
（攝志存陰，使肺氣之無雜，此應秋氣，養陰之道也。平按：《素問》精作清，應下無也字。《巢氏病源》同。）逆之則傷肺，冬為飧泄，則奉養者少。
（收攝神志、保存陰氣，使肺氣純淨無雜，這是順應秋氣、養陰的方法。按：《素問》「精」作「清」，「應」下無「也」字。《巢氏病源》同。）違逆秋氣就會損傷肺臟，冬季就會發生完穀不化的泄瀉，那麼供給冬季養藏的能量就減少了。
原文
（晚臥晚起，志不寧者，秋時以逆太陰氣，秋即傷肺，至冬飧泄，奉冬養之道少也。平按：《素問》奉養作奉藏。《巢氏病源》無則奉養者少句。）冬三月，此謂氣閉藏，（陰氣外閉，陽氣內藏。平按：《素問》無氣字。《巢氏病源》同。）水冰地坼，（敕白反，分也。）毋擾於陽，（言居陰分，故毋擾陽。平按：於《素問》作乎。）蚤臥晚起，（冬之三月，主腎臟，足少陰用事，陽虛陰盈。故養陰者，多臥少起。蚤臥順陽虛，晚起順陰盈也。）必待日光，使志若伏匿，（伏匿，靜也。臥盡陰分，使志靜也。平按：《素問》匿上有若字。）若有私意，若已有德，去寒就溫，（言十一月，陰去陽來，故養陰者，凡有私意，諸有所得，與陰俱去，順陽而來，無相擾也。）
（晚睡晚起、神志不安寧，在秋季違逆了太陰之氣，秋天就會損傷肺臟，到冬季發生飧泄，供給冬季養藏的能量就少了。按：《素問》「奉養」作「奉藏」。《巢氏病源》沒有「則奉養者少」句。）冬季的三個月，稱為「閉藏」。（陰氣在外閉合，陽氣在內潛藏。按：《素問》無「氣」字。《巢氏病源》同。）水結冰、地凍裂，（坼，音敕白反，分裂的意思。）不要擾動陽氣。（是說處在陰位，所以不要擾動陽氣。按：《素問》「於」作「乎」。）早睡晚起。（冬季的三個月，主管腎臟，足少陰經當令，此時陽氣虛、陰氣充盛。所以養陰的人，多睡覺少起床。早睡以順應陽虛，晚起以順應陰氣充盛。）一定要等到日出後才起床，使神志如同潛伏隱匿，（伏匿，就是安靜的意思。睡到陰分盡處，使神志安靜。按：《素問》「匿」上有「若」字。）好像有私密的念頭，好像已經有所獲得，避開寒冷趨向溫暖。（是說十一月，陰氣離去、陽氣來臨，所以養陰的人，凡是有私念、有所得，都應與陰氣一同離去，順應陽氣而來，不要相互擾動。）
原文
（平按：有德《素問》、《巢氏病源》均作有得，玩本注亦作得，恐系傳寫之訛。）毋泄皮膚，使氣不極，此冬氣之應也，養藏之道也。
（按：「有德」在《素問》、《巢氏病源》中都作「有得」，細看本注也作「得」，恐怕是傳寫的錯誤。）不要使皮膚毛孔開泄，使陽氣不至於過度耗散，這是順應冬氣的表現，是養藏的方法。
原文
（閉諸腠理，使氣不泄極也，斯之行者，應冬腎氣，養陰之道也。平按：《素問》不極作亟奪。）逆之則傷腎，春為痿厥，則奉生少也。
（關閉所有毛孔，使陽氣不過度泄散，這樣做是順應冬季腎氣，養陰的方法。按：《素問》「不極」作「亟奪」。）違逆冬氣就會損傷腎臟，春季就會發生痿厥病，那麼供給春季生長的能量就減少了。
原文
（早起晚臥，不待日光，志氣外泄，冬為逆者，傷腎痿厥，奉春養生之道少也。痿厥，不能行也，一曰偏枯也，於危反。平按：《素問》則奉生少也作奉生者少。）天氣清靜，光明者也，（天道之氣，清虛不可見，安靜不可為，故得三光七耀光明者也。玄元皇帝曰：虛靜者，天之明也。平按：靜顧本《素問》作淨，趙府本仍作靜。）藏德不上故不下。
（早起晚睡、不等待日光，神氣外泄，在冬季違逆，就會損傷腎臟導致痿厥，供給春季養生的能量少了。痿厥，就是不能行走，也稱為偏枯，音於危反。按：《素問》「則奉生少也」作「奉生者少」。）天的氣候是清淨光明的，（天道之氣，清虛看不見，安靜不可強為，所以能得到日月星辰的光明。玄元皇帝說：虛靜，就是天的光明。按：靜，顧本《素問》作「淨」，趙府本仍作「靜」。）蘊藏德性而不顯露，所以沒有上升也沒有下降。
原文
（天設日月，列星辰，張四時，調陰陽，日以曝之，夜以息之，風以干之，雨露濡之，其生物也，莫見其所養而物長，其所殺也，莫見其所喪而物亡，此謂天道藏德不上故不下者也。聖人象之，其起福也，不見其所以而福起，其除禍也，不見其所由而禍除，則聖人藏德不上故不下也。玄元皇帝曰：上德不德，是以有德。即其事也。平按：《素問》上作止。新校正云：別本亦作上。）上下則日月不明，（君上情在，於己有私，修德遂不為德。玄元黃帝曰：下德不失德，是以無德。君之無德，則令日月薄蝕、三光不明也。平按：《素問》上下作天明。）邪害空竅，（空竅，謂三百六十五穴也。君不修德和陽氣者，則疵癘賊風，入人空竅，傷害人也。）陽氣閉塞，地氣冒明，（陽氣失和，故令陰氣冒復三光。平按：兩氣字下《素問》均有者字。）云露不精，則上應甘露不下，（陰氣失和，致令云露無潤澤之精，無德應天，遂使甘露不降，陰陽不和也。言白露者，恐後代字誤也。平按：《素問》云露作雲霧，甘露作白露。）交通不表萬物命，故不施。
（上天設立日月，陳列星辰，布列四季，調和陰陽，用太陽照耀，用夜晚休息，用風吹乾，用雨露滋潤。它生長萬物時，看不見它在養育而萬物生長；它殺戮萬物時，看不見它在毀滅而萬物消亡。這就是天道蘊藏德性而不顯露、沒有上升也沒有下降的道理。聖人效法天道，他興起福澤時，看不見他為什麼而福澤興起；他消除禍患時，看不見他從哪裡著手而禍患消除。這就是聖人蘊藏德性而不顯露、沒有上升也沒有下降的表現。玄元皇帝說：最高的德不表現為有德，所以才真正有德。就是指這種情況。按：《素問》「上」作「止」。新校正說：別本也作「上」。）如果德性顯露升降，那麼日月就不明亮，（君主的情意出於私心，修德就不再是真正的德。玄元黃帝說：下等的德不失去德的形式，所以沒有德。君主無德，就會導致日月虧蝕、日月星三光不明。按：《素問》「上下」作「天明」。）邪氣就會侵害孔竅，（孔竅，是指人體三百六十五個穴位。君主不修德來調和陽氣，那麼疵癘之氣、賊風就會侵入人體的孔竅，傷害人體。）陽氣閉塞不通，地氣遮蔽光明，（陽氣失調，所以使陰氣遮蔽三光。按：兩個「氣」字下《素問》都有「者」字。）雲氣不精純，那麼天上的甘露就不會降下，（陰氣失調，導致雲氣沒有潤澤的精華，沒有德行回應上天，於是甘露不降，陰陽不和。這裡說「白露」，恐怕是後代文字錯誤。按：《素問》「云露」作「雲霧」，「甘露」作「白露」。）天地之氣不能交通彰顯萬物的生命，所以無法施布恩澤。
原文
（陰陽不得交通，則一中分命，無由布表生於萬物，德澤不露，故曰不施也。）不施，則名木多死，惡氣發，風雨不節，甘露不下則菀藁不榮，賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，乃道相失則未央絕滅。
（陰陽不能交通，那麼天地陰陽之氣就無法布散表達於萬物，恩澤不能顯露，所以稱為不施。）不施布恩澤，那麼名貴的樹木大多枯死，惡濁之氣發生，風雨沒有節度，甘露不降下，枯槁的草木不能繁榮，賊風頻繁到來，暴雨屢次發生，天地四時不能相互協調，這就是失去了道，於是未到終點就滅絕了。
原文
（盜誇之君，德不施布，禍及昆蟲，災延草木，其有八種：一者名木多死，謂名好草木不黃而落。二者惡氣發，謂毒氣疵癘流行於國。三者風雨不節，謂風不時而起，云不族而雨。四者甘露不下，謂和液無施。菀藁當為宛槁。宛，痿死。槁，枯也。於阮反。陳根舊枝死不榮茂。五者，賊風數至，謂風從衝上來，破屋折木，先有虛者被克而死。六者，暴雨數起，謂驟疾之雨，傷諸苗稼。七者天地四時不相保，謂陰陽乖繆，寒暑無節。八者，失道未央絕滅。未央者，久也。言盜誇之君，絕滅方久也。平按：《素問》惡氣發作惡氣不發，甘露作白露，乃道作與道。）唯聖人順之，故身無奇疾，萬物不失，生氣不竭。
（驕橫自大的君主，恩德不施布，禍患延及昆蟲，災難波及草木，共有八種情況：第一，名貴樹木多死，是指好的草木未到秋天就凋落。第二，惡氣發生，是指毒氣、疫癘在國內流行。第三，風雨沒有節度，是指颳風不合時令，烏雲不聚集就下雨。第四，甘露不降下，是指和潤的液體沒有施布。菀藁應作「宛槁」。宛，枯萎死亡；槁，乾枯。音於阮反。陳舊的根莖、枯枝死亡不能繁榮茂盛。第五，賊風頻繁到來，是指風從沖犯的方向吹來，破壞房屋、折斷樹木，先前體虛的人被克殺而死。第六，暴雨屢次發生，是指急驟的雨，傷害各種禾苗莊稼。第七，天地四時不能相互協調，是指陰陽錯亂，寒暑沒有規律。第八，失去道而不到終點就滅絕。未央，是久遠的意思。是說驕橫的君主，滅絕的時間即將來臨。按：《素問》「惡氣發」作「惡氣不發」，「甘露」作「白露」，「乃道」作「與道」。）只有聖人能夠順應天地之道，所以身體沒有奇異的疾病，萬物不會失去生機，生命之氣不會枯竭。
原文
（唯聖人順天，藏德不止，故有三德：一者，身無奇疾，奇異邪氣不及於身也。二者，萬物不失，澤及昆蟲，恩沾草木，各得生長也。三者，生氣不竭。生氣，和氣也。和氣不竭，致令云露精潤，甘露時降也。平按：《素問》順作從，疾作病。）逆春氣，則少陽不生，而肝氣內變。
（只有聖人順應天道，蘊藏德性而不停止，因此有三種德行：第一，身體沒有奇異疾病，奇異邪氣不能侵害身體。第二，萬物不失去生機，恩澤遍及昆蟲，恩惠沾溉草木，各自得以生長。第三，生氣不枯竭。生氣，就是和氣。和氣不枯竭，就能使雲氣精純潤澤，甘露按時降下。按：《素問》「順」作「從」，「疾」作「病」。）違逆春氣，少陽之氣就不能生長，從而導致肝氣在體內發生病變。
原文
（少陽，足少陽膽府脈，為外也。肝臟為陰，在內也。故腑氣不生，臟氣變也。）逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。
（少陽，指足少陽膽腑的經脈，屬外；肝臟屬陰，在內。所以腑氣不生長，臟氣就會病變。）違逆夏氣，太陽之氣就不能生長，從而導致心氣內虛空洞。
原文
（太陽，手太陽小腸腑脈，在外也。心臟為陰，居內也。故腑氣不生，臟氣內洞。洞，疾流泄也。）逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦漏。
（太陽，指手太陽小腸腑的經脈，在外；心臟屬陰，居於內。所以腑氣不生長，臟氣就會內虛空洞。洞，是急劇泄流的意思。）違逆秋氣，太陰之氣就不能收斂，從而導致肺氣焦熱而泄漏。
原文
（太陰，手太陰肺之脈也。腠理豪毛受邪，入於經絡，則脈不收聚，深入至臟，故肺氣焦漏。焦，熱也。漏，泄也。平按：焦漏《素問》作焦滿。新校正云：焦滿全元起本作進滿，《甲乙經》、《太素》作焦滿。玩本注焦，熱也。漏，泄也。若作滿，於泄字義不合，仍從原抄本作焦漏為是。）逆冬氣，則少陰不藏，腎氣濁沉。
（太陰，指手太陰肺經的脈。腠理毫毛受邪，邪氣進入經絡，就會導致經脈不收斂聚集，邪氣深入至臟，所以肺氣焦熱而泄漏。焦，是熱的意思；漏，是泄的意思。按：焦漏，《素問》作「焦滿」。新校正說：焦滿在全元起本中作「進滿」，《甲乙經》、《太素》作「焦滿」。細看本注，焦是熱，漏是泄。如果作「滿」，與「泄」字義不合，仍從原抄本作「焦漏」為是。）違逆冬氣，少陰之氣就不能潛藏，從而導致腎氣濁沉。
原文
（少陰，足少陰腎之脈也。少陰受邪，不藏能靜，深入至臟，故腎氣濁沉，不能營也。平按：濁沉《素問》作獨沉。新校正云：詳獨沉《太素》作沉濁。與此亦異。《甲乙經》作濁沉，同此。）失四時陰陽者，失萬物之根也。
（少陰，指足少陰腎經的脈。少陰受邪，不能潛藏而保持安靜，病邪深入至臟，所以腎氣濁沉，不能營運。按：濁沉，《素問》作「獨沉」。新校正說：詳「獨沉」《太素》作「沉濁」，與此也不同。《甲乙經》作「濁沉」，與此相同。）違背四季陰陽規律的人，就失去了萬物的根本。
原文
（陰陽四時，萬物之本也。人君違其本，故萬物失其根。平按：《素問》作夫四時陰陽者，萬物之根本也。）是以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以順其根，故與萬物沉浮於生長之門。
（陰陽四時，是萬物的根本。君主違背了這個根本，所以萬物就失去了根基。按：《素問》作「夫四時陰陽者，萬物之根本也」。）因此聖人在春夏保養陽氣，在秋冬保養陰氣，以順應這個根本，所以能與萬物一同沉浮於生長變化的門戶之中。
原文
（聖人與萬物俱浮，即春夏養陽也；與萬物俱沉，即秋冬養陰也。與萬物沉浮以為養者，志在生長之門也。平按：順《素問》作從，下同。）逆其根，則伐其本，壞其真。
（聖人與萬物一同浮躍，就是春夏養陽；與萬物一同沉潛，就是秋冬養陰。與萬物一同沉浮來進行養生，其目的在於生長變化的門戶。按：順，《素問》作「從」，下同。）違逆了這個根本，就會砍伐根基，毀壞真元。
原文
（逆四時之根者，則伐陰陽之本也，壞至真之道也。）故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，順之則奇疾不起，是謂得道。
（違逆四時根本的人，就會砍伐陰陽的本源，毀壞至真之道。）所以陰陽四時，是萬物的終極與開端，是生死的根本。違逆它就會產生災害，順應它則奇異的疾病不會發生，這就叫做得道。
原文
（陰為萬物終始之本也，陽為萬物始生之源也。逆之則災害生，入於死地也；順之則奇疾除，得長生之道也。平按：《甲乙經》無四時二字。《素問》奇疾作苛疾。）道者，聖人行之，愚者佩之。
（陰是萬物終結與起始的根本，陽是萬物開始生長的源頭。違逆它就會產生災害，進入死亡境地；順應它則奇異疾病消除，得到長生之道。按：《甲乙經》無「四時」二字。《素問》「奇疾」作「苛疾」。）道，聖人去實行它，愚人只是佩帶在身上（當作裝飾）。
原文
（聖人得道之言，行之於身，寶之於心府也；愚者得道之章，佩之於衣裳，寶之於名利也。）順陰陽則生，逆之則死，順之則治，逆之則亂。
（聖人得到道的真言，在身體上實行，在心中珍藏；愚人得到道的章句，佩帶在衣服上，珍視於名利之中。）順應陰陽就能生存，違逆它就會死亡；順應它就能治理國家，違逆它就會混亂。
（生死在於身體，治理與混亂在於國家。）把順應反過來變成違逆，這就叫做「內格」。
原文
（不順四時之養身，內有關格之病也。）是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。
（不順應四時來養身，體內就會有關格之病。）所以聖人不治療已經發生的疾病，而是治療未發生的疾病；不治理已經發生的混亂，而是治理未發生的混亂，說的就是這個道理。
原文
夫病已成形而後藥之，亂成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，亦不晚乎！
疾病已經形成之後才去吃藥，混亂已經發生之後才去治理，就好像口渴了才去挖井，要打仗了才去鑄造兵器，難道不晚嗎？
原文
（身病國亂未有豪微而行道者，古之聖人也。病亂已微而散之者，賢人之道也。病亂已成而後理之者，眾人之失也。理之無益，故以穿井鑄兵無救之失以譬之也。平按：《素問》病已成下無形字，亂下有已字，鑄兵作鑄錐，亦不晚乎作不亦晚乎。）
（在身體疾病和國家混亂還沒有絲毫跡象時就施行道義的，是古代的聖人。在疾病和混亂已經輕微時就消除它們的，是賢人的做法。疾病和混亂已經形成之後才去治理的，是眾人的過失。治理已經沒有用處，所以用挖井、鑄造兵器無法挽救的過失來比喻。按：《素問》「病已成」下無「形」字，「亂」下有「已」字，「鑄兵」作「鑄錐」，「亦不晚乎」作「不亦晚乎」。）
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