原文
黃帝曰：余聞先師有所心藏，弗著於方。余願聞而藏之，則而行之，（先師心藏，比斫輪之巧，不可□□，遂不著於方也。又上古未有文著□□□暮代也，非文不傳，故請方傳之，藏而則之。平按：有所心藏，所字原缺，之則而行四字原缺，謹依《靈樞》補入。注斫輪之巧，袁刻巧誤作功，不可下原缺二字，暮代上原缺三字，袁刻不缺，謹依原抄，以存真相。）上以治民，下以治身，（先人後己，大聖之情也。）使百姓無病，上下和親，德澤下流，（理國之意。）子孫無憂，（理家之意。）傳於後世，無有終時，可得聞乎？
黄帝说：我听说先师有些心得藏于心中，没有记载在书上。我希望听您讲述并把它收藏起来，遵循它来施行。（先师的心得，好比斫轮的技巧，不可□□，所以没有记载在书上。又上古时代没有文字记载□□□到后代，没有文字就不能流传，所以请求用方剂流传，收藏并遵循它。按语：有所心藏的“所”字原缺，“之則而行”四字原缺，谨依照《灵枢》补入。注文“斫轮之巧”，袁刻本“巧”误作“功”，“不可”下原缺二字，“暮代”上原缺三字，袁刻本不缺，谨依照原抄本，以保存真相。）上用以治理百姓，下用以调养自身，（先人后己，是大圣人的情志。）使百姓没有疾病，上下和睦亲近，恩德泽被下流，（这是治理国家的意思。）子孙无忧，（这是治理家庭的意思。）流传到后世，没有终止的时候，能够听您讲述吗？
原文
（言其益遠。平按：終時別本作終始。）岐伯曰：遠乎哉問！
（这是说它的益处深远。按语：终时，别本作终始。）岐伯说：这问得深远啊！
原文
夫治民與治自，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治者也，夫唯順而已矣。
治理百姓与治理自身，治理彼方与治理此方，治理小事与治理大事，治理国家与治理家庭，没有违背规律而能治理好的，只有顺应罢了。
原文
（人之與己、彼此、大小、國家八者，守之取全，循之取美，須順道德陰陽物理，故順之者吉，逆之者凶，斯乃天之道。平按：岐《素問》、《靈樞》均作歧，下同，不再舉。治自別本作治身，《靈樞》、《甲乙經》均作自治。）順者，非獨陰陽脈論氣之逆順也，百姓人民，皆欲順其志也。
（人与己、彼与此、大与小、国家与家庭这八者，遵守它就能保全，遵循它就能美好，必须顺应道德、阴阳、物理，所以顺应的人吉利，违背的人凶险，这是天道。按语：岐，《素问》、《灵枢》均作“歧”，下同，不再举。治自，别本作“治身”，《灵枢》、《甲乙经》均作“自治”。）所谓顺，不仅是阴阳、脉论中气的逆顺，百姓人民，都想要顺从他的意愿。
原文
（非獨陰陽之道、十二經脈、營衛之氣有逆有順，百姓之情皆不可逆，是以順之有吉也，故曰聖人無常心，以百姓為心也。志，願也。）黃帝曰：順之奈何？
（不仅阴阳之道、十二经脉、营卫之气有逆有顺，百姓的情绪都不可违背，所以顺应他们就有吉祥，所以说圣人没有恒常的心，以百姓的心为心。志，就是意愿。）黄帝说：怎样做到顺呢？
原文
岐伯曰：入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。
岐伯说：进入国家要询问风俗，进入家庭要询问忌讳，登上厅堂要询问礼节，面对病人要询问他适宜什么。
原文
（夫為國為家為身之道各有其理，不循其理而欲正之身者，未之有也。所以並須問者，欲各知其理而順之也。俗諱禮便，人之理也，陰陽四時，天地之理也，存生之道，缺一不可，故常問之也。便，宜也，謂問病人寒熱等病，量其所宜，隨順調之，故問所便者也。平按：自上節順者至本節岐伯曰，《甲乙經》無此文。注其理，二理字袁刻均作禮。所便下原抄本有者字，袁刻無。）黃帝曰：便病人奈何？
（治理国家、治理家庭、治理自身的方法各有其道理，不遵循其道理而想使自身端正，是从来没有的。之所以都需要询问，是想要各自了解其道理而顺应它。风俗、忌讳、礼节、适宜，是人的道理；阴阳四时，是天地的道理。生存之道，缺一不可，所以要经常询问。便，就是适宜的意思，是说询问病人寒热等病症，衡量其适宜什么，随顺调理，所以问所适宜。按语：从上节“顺者”到本节“岐伯曰”，《甲乙经》没有这段文字。注中“其理”的两个“理”字，袁刻本均作“礼”。“所便”下原抄本有“者”字，袁刻本没有。）黄帝说：使病人适宜怎么办呢？
原文
（言何方而知其所便也。平按：《甲乙經》病下無人字。）岐伯曰：夫人中熱消癉則便寒，寒中之屬則便熱。
（说用什么方法知道他的适宜。按语：《甲乙经》“病”下没有“人”字。）岐伯说：人如果中焦有热，患有消瘅病，就适宜寒；寒中一类的病，就适宜热。
原文
（中，腸胃中也。腸胃中熱，多消飲食，即消癉病也。癉，熱也，音丹。熱中宜以寒調，寒中宜以熱調，解其便也。平按：夫人，人字《靈樞》、《甲乙經》均無。注癉病下原有也字，寒調上原有以字，袁刻均無，謹依原抄本補入。）胃中熱則消穀，令人懸心善飢，齊以上皮熱；（自此以下，廣言熱中寒中之狀。胃中熱以消穀，虛以喜飢，胃在齊上，胃中食氣上熏，故皮熱也。）腸中熱則出黃如糜，齊以下皮寒。
（中，指肠胃中。肠胃中热，多消化饮食，就是消瘅病。瘅，热的意思，音丹。热中适宜用寒调，寒中适宜用热调，解释其适宜。按语：“夫人”的“人”字《灵枢》、《甲乙经》均没有。注中“瘅病”下原有“也”字，“寒调”上原有“以”字，袁刻本均无，谨依照原抄本补入。）胃中热，就会消化谷物，使人心中悬悬不安，容易饥饿，肚脐以上皮肤发热；（从此以下，广泛论述热中、寒中的症状。胃中热，所以消化谷物，虚弱所以容易饥饿。胃在肚脐之上，胃中饮食之气上熏，所以皮肤热。）肠中热，就会排出黄色如稀粥的粪便，肚脐以下皮肤寒凉。
原文
（陽上陰下，胃熱腸冷，自是常理。今胃中雖熱，不可過熱，過熱乖常。腸中雖冷，不可不和，不和則多熱出黃。腸冷多熱不通，故齊下皮寒也。平按：糜下《甲乙經》有色字。齊《靈樞》、《甲乙經》均作臍，上同。）胃中寒則䐜脹，腸中寒則腸鳴飧泄。
（阳在上阴在下，胃热肠冷，这是常理。现在胃中虽然热，不可过热，过热就违背常态。肠中虽然冷，不可不和，不和就会多热而出黄。肠冷多热不通，所以脐下皮肤寒。按语：“糜”下《甲乙经》有“色”字。“齐”《灵枢》、《甲乙经》均作“脐”，同上。）胃中寒就会腹部胀满，肠中寒就会肠鸣、完谷不化的泄泻。
原文
（䐜，叱鄰反，張起也。飧音孫，謂食不消，下泄如水和飯也。冷氣不下，故多脹。腸中冷而氣轉，故腸鳴也。平按：䐜《靈樞》作腹，《甲乙經》作填。）胃中寒，腸中熱，則脹且泄；（以上腸胃俱熱俱寒，此乃胃寒腸熱俱下時也。脹是胃寒，泄是腸熱，腸中不可熱，令熱則腸中不和，故脹且泄也。平按：脹下《靈樞》有而字。注令熱袁刻作今熱。）胃中熱，腸中寒，則疾飢，少腹痛。
（䐜，音叱鄰反，意思是胀起。飧音孙，意思是食物不消化，泄下像水和饭一样。冷气不下，所以多胀。肠中冷而气转动，所以肠鸣。按语：䐜，《灵枢》作“腹”，《甲乙经》作“填”。）胃中寒，肠中热，就会胀满并且泄泻；（以上是肠胃俱热或俱寒，这里是胃寒肠热同时出现的情况。胀是胃寒，泄是肠热，肠中不可热，使其热就会肠中不和，所以胀且泄。按语：“胀”下《灵枢》有“而”字。注中“令热”袁刻本作“今热”。）胃中热，肠中寒，就会容易饥饿，少腹疼痛。
原文
（此胃熱腸寒俱時，胃熱故疾飢，腸寒故腹痛也。平按：痛下《靈樞》、《甲乙經》均有脹字。）黃帝曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？
（这是胃热肠寒同时出现，胃热所以容易饥饿，肠寒所以腹痛。按语：“痛”下《灵枢》、《甲乙经》均有“胀”字。）黄帝说：胃想要寒饮，肠想要热饮，两者相互违背，应怎样使其适宜呢？
原文
且夫王公大人血食之君，驕恣從欲輕人，而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何？治之何先？
而且王公大人、食肉之君，骄傲放纵、顺从欲望、轻视他人，而没有人能禁止他们，禁止就会违背他们的意愿，顺从就会加重他们的疾病，怎样使其适宜呢？治疗应先做什么？
原文
（胃中常熱，故欲滄滄而飲，腸中恆冷，故欲灼灼而食，寒熱乖和則損於性命。若從欲則加病，逆志則生怒，二者不兼，故以先為問也。平按：寒飲《靈樞》飲作飢。）岐伯曰：人之情，莫不惡死而樂生，告之以其馭，語之以其道，示以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽令者乎？
（胃中经常热，所以想要凉凉地饮，肠中经常冷，所以想要热热地吃，寒热乖违和谐就会损害性命。如果顺从欲望就会加重病，违背意愿就会产生愤怒，两者不能兼顾，所以问先做什么。按语：“寒饮”《灵枢》“饮”作“饥”。）岐伯说：人的常情，没有谁厌恶死亡而喜欢生存，告诉他以他的危害，告诉他以他的善道，指示他以他所适宜的，开导他以他所痛苦的，即使有无道之人，哪有不听令的呢？
原文
（正可逆志以取其所樂，不可順欲而致其所苦，故以道語之，無理不聽也。平按：《靈樞》馭作敗，其道作其善，示以其所便作道之以其所便，聽令者乎作聽者乎。注理字疑衍，袁刻無。）黃帝曰：治之奈何？
（正可以违背他的意愿来取得他所乐的，不可顺应他的欲望而导致他所苦的，所以用道理告诉他，无理不听。按语：《灵枢》“馭”作“败”，“其道”作“其善”，“示以其所便”作“道之以其所便”，“聽令者乎”作“聽者乎”。注中“理”字疑为衍文，袁刻本没有。）黄帝说：怎样治疗呢？
原文
岐伯曰：春夏先治其標，後治其本；秋冬先治其本，後治其標。
岐伯说：春夏先治疗其标，后治疗其本；秋冬先治疗其本，后治疗其标。
原文
（本，謂根與本也。標，末也，方昭反，謂枝與葉也。春夏之時，萬物之氣上升，在標；秋冬之時，萬物之氣下流，在本。候病所在，以行療法，故春夏取標，秋冬取本也。）黃帝曰：便其相逆者奈何？
（本，指根与本。标，指末，音方昭反，指枝与叶。春夏之时，万物之气上升，在于标；秋冬之时，万物之气下流，在于本。观察病邪所在，来施行治疗方法，所以春夏取标，秋冬取本。）黄帝说：对于相逆的情况，怎样使其适宜？
原文
（謂適於口則害於身，違其心而利於體者，奈何？平按：《甲乙經》相逆作先逆。）岐伯曰：便此者，食飲衣服，亦欲適寒溫，寒無悽悽，暑無出汗，食飲者熱毋灼灼，寒毋滄滄，（滄滄，寒也，音倉。寒無淒等，謂調衣服也，熱毋灼等，謂調食飲也，皆逆其所便也。平按：悽悽《靈樞》、《甲乙經》均作悽愴。）寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻。
（是说适合于口则有害于身，违背他的心意而有利于身体，怎么办？按语：《甲乙经》“相逆”作“先逆”。）岐伯说：对于这种情况，饮食衣服，也要使其寒温适宜，寒冷不要过于凄冷，暑热不要出汗，饮食方面，热的不要灼热，冷的不要冰凉。（沧沧，寒冷的意思，音仓。寒无凄等，是说调节衣服；热毋灼等，是说调节饮食，都是违背他所适宜的。按语：凄凄，《灵枢》、《甲乙经》均作“凄怆”。）寒温适中，所以正气将会持守，于是不会招致邪气。
原文
（五臟之中和適，則其真氣內守，外邪不入，病無由生。平按：將持《甲乙經》作搏持。邪僻下《靈樞》有也字。）
（五脏之中调和适宜，那么真气内守，外邪不能侵入，疾病无从产生。按语：将持，《甲乙经》作“搏持”。邪僻下，《灵枢》有“也”字。）
原文
久視傷血，夫為勞者，必內有所損，然後血等有傷。
久视伤血。凡是劳累的人，必定内有所损伤，然后血等受伤。
原文
役心注目於色，久則傷心，心主於血，故久視傷血。平按：注役心，役字別本作侵。
役使心神注视于色，久之则伤心，心主血，所以久视伤血。按语：注中“役心”的“役”字，别本作“侵”。
原文
久臥傷氣，（人臥則肺氣出難，故久臥傷肺，肺傷則氣傷也。）久坐傷肉，（人久靜坐，脾則不動，不動不使，故久坐傷脾，脾傷則肉傷也。）久立傷骨，（人之久立，則腰腎勞損，腎以主骨，故骨髓傷也。）久行傷筋，（人之久行，則肝膽勞損，肝傷則筋傷也。）此久所病也。
久卧伤气，（人卧则肺气出难，所以久卧伤肺，肺伤则气伤。）久坐伤肉，（人长久静坐，脾则不动，不动则不运化，所以久坐伤脾，脾伤则肉伤。）久立伤骨，（人长久站立，则腰肾劳损，肾主骨，所以骨髓伤。）久行伤筋，（人长久行走，则肝胆劳损，肝伤则筋伤。）这是五种长久所导致的疾病。
原文
（平按：此久所病也《靈樞》作此五久勞所病也。）
（按语：此久所病也，《灵枢》作“此五久劳所病也”。）
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