原文
從王注《素問》林億等新校正及林億等校正《甲乙經》、《脈經》與日本《醫心方》所引考補，當在今本所缺七卷中。其各書所引，仍逐條附註於下，以便稽考。
白話
從王冰注釋的《素問》林億等人的新校正，以及林億等人校正的《甲乙經》、《脈經》與日本《醫心方》所引用的內容考補，應當存在於今本所缺失的七卷中。各書所引用的，仍然逐條附註於下，以便查考。
黃帝內經太素遺文並楊氏原注
黃帝內經太素遺文並楊氏原注（1）
黃帝內經太素遺文並楊氏原注31 句
原文
飲食有常節，起居有常度，不妄不作。（以理而取聲色芳味，不妄視聽也。循理而動，不為分外之事。平按：此條見《素問》卷一第一《上古天真論》。）
白話
飲食有常規，起居有常度，不妄為也不過度。（依理而取用聲色芳味，不妄加視聽。循理而動，不做分外之事。平按：此條見於《素問》卷一第一《上古天真論》。）
原文
上古聖人之教也，下皆為之。（上古聖人使人行者，身先行之，為不言之教。不言之教，勝有言之教，故下百姓仿行者眾，故曰下皆為之。平按：此條見同上。）
白話
上古聖人的教化，下面的人都效法他們。（上古聖人要使人行動，自己先身體力行，作為不言之教。不言之教，勝過有言之教，所以下面百姓仿效實行的眾多，所以說下皆為之。平按：此條見於同上。）
原文
身肌宗一。（真人身之肌體，與太極同質，故云宗一。平按：此條見同上。）
白話
身體肌膚宗於一。（真人的身體肌膚，與太極同質，所以說宗一。平按：此條見於同上。）
原文
有至人者。（積精全神，能至於德，故稱至人。平按：此條見同上。）
白話
有至人這樣的人。（積累精氣保全精神，能到達德性，所以稱為至人。平按：此條見於同上。）
原文
帝曰：余聞上古聖人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，溪谷屬骨，皆有分起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表裡，信其然乎？
白話
黃帝說：我聽說上古聖人，論述人體的形態，分別臟腑，端正聯絡經脈，會通六合，各隨其經絡，氣穴所發，各有部位名稱，溪谷與骨相連，都有分屬起止，分部逆順，各有條理，四時陰陽，都有綱紀，內外相應，都有表裡，確實是這樣嗎？
原文
（平按：此條見《素問》卷二第五《陰陽應象大論》。又按新校正云：詳帝曰至信其然乎，全元起本及《太素》在上古聖人之教也上。）
白話
（平按：此條見於《素問》卷二第五《陰陽應象大論》。又按新校正說：詳查「帝曰」至「信其然乎」，全元起本及《太素》放在「上古聖人之教也」之上。）
原文
在變動為握。（握、憂、噦、咳、慄五者，改志而有，名曰變動也。平按：此條亦見《素問》卷二第五。）脈生脾。（平按：此條見同上。）
白話
在變動為握。（握、憂、噦、咳、慄五種，改變心志而產生，稱為變動。平按：此條亦見於《素問》卷二第五。）脈生脾。（平按：此條見於同上。）
原文
在變動為憂。（心之憂在心變動，肺之憂在肺之志，是則肺主於秋，憂為正也；心主於夏，變而生憂也。平按：此條見《素問》同上。又楊氏此注，亦見《甲乙經》卷一第一。）
白話
在變動為憂。（心之憂在心的變動，肺之憂在肺的志，這樣就是肺主於秋，憂為正；心主於夏，變而生憂。平按：此條見於《素問》同上。又楊氏此注，亦見於《甲乙經》卷一第一。）
原文
東方，風傷筋，酸傷筋。中央，濕傷肉，甘傷肉。南方，熱傷氣，苦傷氣。北方，寒傷血，咸傷血。西方，熱傷皮毛，辛傷皮毛。
白話
東方，風傷筋，酸傷筋。中央，濕傷肉，甘傷肉。南方，熱傷氣，苦傷氣。北方，寒傷血，咸傷血。西方，熱傷皮毛，辛傷皮毛。
原文
（平按：此條見《素問》同上。又按《素問》新校正云：「凡此五方所傷，《太素》俱云自傷。」袁刻云：自傷似亦註文。）
白話
（平按：此條見於《素問》同上。又按《素問》新校正說：「凡此五方所傷，《太素》俱云自傷。」袁刻說：自傷似乎也是註文。）
原文
中央生濕。（六月，四陽二陰，合蒸以生濕氣也。平按：此條見同上。）
白話
中央生濕。（六月，四陽二陰，合蒸而產生濕氣。平按：此條見於同上。）
原文
濕生土。（四陽二陰，合而為濕，蒸腐萬物成土也。平按：此條見同上。）
白話
濕生土。（四陽二陰，合而為濕，蒸腐萬物成土。平按：此條見於同上。）
原文
在變動為噦。（噦，氣忤也。平按：此條見同上。）
白話
在變動為噦。（噦，氣逆也。平按：此條見於同上。）
原文
燥傷皮毛，熱勝燥。（平按：此條見同上。）寒傷骨。（平按：此條見同上。）
白話
燥傷皮毛，熱勝燥。（平按：此條見於同上。）寒傷骨。（平按：此條見於同上。）
原文
濕勝寒。（平按：此條見同上。又按：寒傷骨、濕傷寒兩條，袁刻脫。）咸傷骨。（平按：此條見同上。）
白話
濕勝寒。（平按：此條見於同上。又按：寒傷骨、濕傷寒兩條，袁刻脫漏。）咸傷骨。（平按：此條見於同上。）
原文
左右者，陰陽之道路也。（陰氣右行，陽氣左行。平按：此條見同上。）
白話
左右，是陰陽的道路。（陰氣右行，陽氣左行。平按：此條見於同上。）
原文
肖者濯濯。（平按：此條見《素問》卷三第八《靈蘭秘典論》。）
白話
相似者光潔明亮。（平按：此條見於《素問》卷三第八《靈蘭秘典論》。）
原文
神之處。（平按：此條見《素問》卷三第九《六節藏象論》。）
白話
神所在之處。（平按：此條見於《素問》卷三第九《六節藏象論》。）
原文
又按：《素問·六節藏象論》為陽中之太陰，新校正引《太素》太陰作少陰；為陰中之少陰，新校正引《太素》少陰作太陰；此為陽中之少陽，新校正引《太素》作陰中之少陽，三條。
白話
又按：《素問·六節藏象論》中「為陽中之太陰」，新校正引《太素》太陰作少陰；「為陰中之少陰」，新校正引《太素》少陰作太陰；「此為陽中之少陽」，新校正引《太素》作陰中之少陽，三條。
原文
平從楊惺吾氏所獲日本仁和寺宮御藏本殘卷十三紙中檢出，補入本書卷三第二《陰陽合》篇，故此三條不復列入。
白話
平按：從楊惺吾氏所獲得的日本仁和寺宮御藏本殘卷十三紙中檢出，補入本書卷三第二《陰陽合》篇，所以這三條不再列入。
原文
間者環已。（平按：此條見《素問》卷四第十六《診要經終論》。）
白話
間歇者環繞停止。（平按：此條見於《素問》卷四第十六《診要經終論》。）
原文
滑則少氣。（平按此條見《素問》卷五第十七《脈要精微論》，又按《脈經》少氣作氣少。）
白話
滑則少氣。（平按：此條見於《素問》卷五第十七《脈要精微論》，又按《脈經》少氣作氣少。）
原文
白欲如白璧之澤，不欲如堊。（平按：此條見同上。）
白話
白色要像白璧的光澤，不要像白土。（平按：此條見於同上。）
原文
五臟者，中之府也。（平按：此條見同上。）行則僂跗。（平按：此條見同上。）
白話
五臟，是內的府庫。（平按：此條見於同上。）行走則曲背跗足。（平按：此條見於同上。）
原文
象心之太浮也。（平按：此條見《素問》卷七第二十一《經脈別論》。）
白話
像心的過於浮。（平按：此條見於《素問》卷七第二十一《經脈別論》。）
原文
所謂氣虛者。（氣虛者，膻中氣不足也。平按：此條見《素問》卷八第二十八《通評虛實論》。）尺滿而不應也。（平按：此條見同上。）
白話
所謂氣虛的。（氣虛者，膻中氣不足也。平按：此條見於《素問》卷八第二十八《通評虛實論》。）尺部滿而不相應。（平按：此條見於同上。）
原文
足溫則生，寒則死。（足溫氣下，故生。足寒氣不下者，逆而致死。平按：此條見同上。）
白話
足溫則生，足寒則死。（足溫則氣下行，所以生。足寒則氣不下行，逆而致死。平按：此條見於同上。）
原文
脈實大病久可治。（平按：此條見同上。又按《素問》王注云。久病血氣衰，脈不當實大，故不可治。新校正云：「詳經言實大病久可治，注意以為不可治，《甲乙經》、《太素》、全元起本並云可治。」復引巢元方云：「脈數大者生，細小浮者死。」袁刻作脈懸小堅病久可治，恐誤。）
白話
脈實大病久可治。（平按：此條見於同上。又按《素問》王注說：久病血氣衰，脈不應當實大，所以不可治。新校正說：「詳察經文說實大病久可治，注文以為不可治，《甲乙經》、《太素》、全元起本並云可治。」又引巢元方說：「脈數大者生，細小浮者死。」袁刻作「脈懸小堅病久可治」，恐怕有誤。）
原文
誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰。
白話
誦讀而頗能理解，理解而未能辨別，辨別而未能明白，明白而未能彰顯。
原文
（習道有五：一誦，二解，三別，四明，五彰。平按：此條見《素問》卷二十三第七十五《著至教論》。）列星辰與日月光。（此條見同上。）
白話
（學習之道有五：一誦讀，二理解，三辨別，四明白，五彰顯。平按：此條見於《素問》卷二十三第七十五《著至教論》。）列星辰與日月光。（此條見於同上。）
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