原文
平按：此篇自堅字以上已佚，篇目亦不可考。
白話
編者按：這篇文章從「堅」字以上已經亡佚，篇名也無法考證。
卷第二十九（卷首缺）·氣論
卷第二十九（卷首缺）·氣論
卷第二十九（卷首缺）·氣論22 句
原文
袁刻從《靈樞·刺節真邪篇》自黃帝曰有一脈生數十病者節錄補入。
白話
袁刻本從《靈樞經·刺節真邪篇》中，節錄黃帝說「有一脈生數十病者」這段話補入。
原文
查自黃帝曰有一脈生數十病者至岐伯曰此邪氣之所生也一段，已見本書卷二十二《五邪刺》篇，未免重出。
白話
查考從黃帝說「有一脈生數十病者」到岐伯說「這是邪氣所產生的」這段文字，已見於本書卷二十二《五邪刺》篇，未免重複出現。
原文
茲特從《靈樞·刺節真邪篇》黃帝曰余聞氣者以下至手按之，補於堅字之上。
白話
現在特地從《靈樞經·刺節真邪篇》中，將黃帝說「我聽說氣」以下至「用手按之」的內容，補在「堅」字之上。
原文
其自堅有所結至末，見《靈樞》卷十一第七十五《刺節真邪》篇，又見《甲乙經》卷十一第九下篇。
白話
從「堅有所結」至末尾這段文字，見於《靈樞經》卷十一第七十五《刺節真邪》篇，又見於《甲乙經》卷十一第九下篇。
原文
黃帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？
白話
黃帝問道：我聽說氣有真氣、正氣、邪氣三種。什麼是真氣呢？
原文
岐伯曰：真氣者，所受於天，與穀氣並而充身也。
白話
岐伯回答：真氣是稟受於先天的，與後天的水穀之氣相結合而充養全身。
原文
正氣者，正風也，從一方來，非實風又非虛風也。
白話
正氣，就是正當的風，從一個方向來臨，既不是急猛的風，也不是虛弱的風。
原文
（平按：《甲乙》無非實風又四字，注云：「《太素》云：非災風也。」）邪氣者，（平按：《甲乙》卷十第一下有虛風也三字。）虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。
白話
（編者按：《甲乙經》沒有「非實風又」四字，注說：「《太素》說：不是災風。」）邪氣，（編者按：《甲乙經》卷十第一下有「虛風也」三字。）是虛風這類邪賊傷害人，侵襲人體較深，不能自行散去。
原文
正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。
白話
正風侵襲人體較淺，與人體結合後會自行散去，因為它的氣力柔弱，不能戰勝真氣，所以自行退去。
原文
虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發腠理，其入深，內搏（平按：搏《甲乙》作薄，下同。）於骨，則為骨痹。搏於筋，則為筋攣。搏於脈中，則為血閉不通，則為癰。
白話
虛邪侵害人體時，會使人寒冷而身體顫抖，毫毛豎起，腠理開發。邪氣侵入深的，內侵搏結於骨，就形成骨痹；搏結於筋，就形成筋攣；搏結於脈中，就形成血閉不通，就成為癰膿。
原文
搏於肉，與衛氣相搏，陽勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒。
白話
搏結於肌肉，與衛氣相搏，陽氣偏盛的就表現為熱證，陰氣偏盛的就表現為寒證。寒證就會使真氣散失，真氣散失就會虛弱，虛弱就會生寒。
原文
搏於皮膚之間，其氣外發，腠理開，毫毛搖，氣（平按：搖氣《甲乙》注云：一本作淫氣。）往來行，則為癢。留而不去，則痹。衛氣不行，則為不仁。
白話
搏結於皮膚之間，邪氣向外發散，腠理開發，毫毛搖動，邪氣往來流竄，就成為癢症。停滯不去，就成為痹證。衛氣運行不暢，就成為麻木不仁。
原文
虛邪遍容於身半，其入深，內居營衛，營衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯。
白話
虛邪偏重於半身，侵入較深時，內居於營衛之間，營衛之氣逐漸衰弱，真氣就去除，只有邪氣獨留，發作為偏枯。
原文
其邪氣淺者，脈偏痛，虛邪之入於身也深，寒與熱相搏，久留而內著，寒勝其熱，則骨疼肉枯，熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿內傷骨，內傷骨為骨蝕。
白話
邪氣較淺的，表現為半身經脈疼痛。虛邪侵入人體較深時，寒與熱相互搏結，久留不去而附著於內。寒邪勝過熱邪，就骨疼肉枯；熱邪勝過寒邪，就肌肉腐爛化膿，內傷骨骼，內傷骨骼就成為骨蝕。
原文
有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發為筋溜。
白話
病起始於筋，筋脈拘攣不能伸展，邪氣停留在筋脈之間而不能退去，發作為筋溜。
原文
（平按：溜《甲乙》作瘤，下腸溜同。）有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜，久者數歲乃成，以手按之柔。
白話
（編者按：「溜」《甲乙經》作「瘤」，下文的「腸溜」相同。）邪氣有所凝結，氣聚於此，衛氣留滯不行，不能恢復，津液久留不散，混合而成為腸溜，久病者數年才能形成，用手按壓柔軟。
原文
已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居，為昔瘤，以手按之（以上從《靈樞·刺節真邪》篇節錄補入。）堅。
白話
已經有所凝結，氣聚於此，津液留滯不行，邪氣侵襲其中，凝結日漸加重，連續聚積在一處，成為昔瘤，用手按壓（以上從《靈樞經·刺節真邪》篇節錄補入。）堅硬。
原文
（息大按之而堅，積病□久也。十四。）有所結，深中骨，氣因於骨，骨與氣並，日以益大，則為骨疽。
白話
（按壓它就堅硬，是積久而成的病症。）邪氣有所凝結，深達骨骼，邪氣附著於骨，骨與邪氣相搏，逐日增大，就成為骨疽。
原文
（先有聚結，深至骨邊，骨與氣並，致令骨壞，稱曰骨疽。十五也。平按：《甲乙》深中骨作氣深中骨，日以益作息日以益。）有所結，中於肉，氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，（先有聚氣為熱，營邪居熱則壞肉以為癰膿。十六。平按：《甲乙》中於肉作氣中於肉。氣歸之《靈樞》、《甲乙》作宗氣歸之。《甲乙》為膿上無而字。）無熱則為肉疽。
白話
（先是邪氣聚結，深達骨邊，骨與邪氣相搏，導致骨骼壞死，稱為骨疽。十五。編者按：《甲乙經》「深中骨」作「氣深中骨」，「日以益大」作「日以益」。）邪氣有所凝結，侵入肌肉，氣聚於此，邪氣留滯不去，有熱就化為膿，（先是邪氣聚結而生熱，邪氣在熱中就腐壞肌肉而成為癰膿。十六。編者按：《甲乙經》「中於肉」作「氣中於肉」。「氣歸之」《靈樞經》、《甲乙經》作「宗氣歸之」。《甲乙經》「為膿」上面沒有「而」字。）無熱就成為肉疽。
原文
（結氣無熱，虛邪則壞肉以為肉疽。十七也。平按：《甲乙》疽上無肉字。）凡此數氣者，其發無常處，而有常名也。
白話
（邪氣凝結而無熱，虛邪就腐壞肌肉而成為肉疽。十七。編者按：《甲乙經》「疽」上面沒有「肉」字。）凡是這幾種邪氣，發作沒有固定部位，但都有相應的病名。
原文
（邪氣傷人身，無有定處，而有斯十七種名也。）
白話
（邪氣傷害人身，沒有固定部位，但有這十七種病名。）
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