原文
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷十一第三十九《舉痛論》篇。
白話
平按：此篇從開頭到末尾，見於《素問》卷十一第三十九《舉痛論》篇。
邪客
邪客
邪客27 句
原文
又自五臟六腑固盡有部至青黑為痛，見《甲乙經》卷一第十五。
白話
另外從五臟六腑各有色部到青黑為痛的段落，見於《甲乙經》卷一第十五。
原文
黃帝問岐伯曰：余聞善言天者，必有驗於人；（人之善言天者，是人必法天以言人，故有驗於人也。）善言古者，必有合於今；（以今尋古為今法，故必合於今。）善言人者，必厭於己。
白話
黃帝問岐伯說：我聽說善於谈论天道的人，必定能在人身上得到驗證；（人如果善於谈论天道，這人必定效法天道來谈论人事，所以能在人身上得到驗證。）善於谈论古代的人，必定能和現在相合；（用現在的方法探尋古代作為現在的法則，所以能和現在相合。）善於谈论人的人，必定要充實自己。
原文
（善言知人，必先足於己，乃得知人；不足於己而欲知人，未之有也。平按：《素問》厭上有「有」字。）如此，則道不惑而要數極，所謂明矣。
白話
（善於谈论知人，必定要先充實自己，才能知人；不能充實自己而想知人，這是沒有過的。平按：《素問》厭字上面有「有」字。）如此，則對道理不會迷惑而能完全掌握精要之理，這就是所謂的明達了。
原文
（如此，人有三善之行，於道不惑。所以然者，得其要理之極，明達故也。數，理也。）今余問於夫子，令可驗於己，令之可言而知也，視而可見，捫而可得，令驗於己如發蒙解惑，可得聞乎？
白話
（如此，人有這三種善行，對道就不會迷惑。之所以這樣，是因為得到了道理的精要，明達的緣故。數，就是理。）現在我請教夫子，讓我可以親自驗證，讓人可以通過言語而知道病情，通過觀看而能見到症狀，通過觸摸而能得到診斷，讓我親自驗證如同啟發蒙昧解除疑惑，可以聽到嗎？
原文
（先自行之，即可驗於己也。然後問其病之所由，故為言而知之也。察色而知，故為視而知之也。診脈而知，故為捫而可得。斯為知者，先驗於身，故能為人發蒙於耳目，解惑於心腑，於此之道，可以聞否？平按：《素問》令可驗於己令之可言而知也十二字，作令言而可知五字，如發蒙作而發蒙。）岐伯再拜曰：帝何道之問？黃帝曰：願聞人之五臟卒痛，何氣使然？
白話
（先自己實行，就能親自驗證了。然後問發病的原因，所以通過言語而知道病情。觀察面色而知道，所以通過觀看而能見到症狀。診察脈象而知道，所以通過觸摸而能得到診斷。這就是所謂的智者，先在自己身上驗證，所以能為人啟發蒙昧於耳目，解除心中的疑惑，這些道理可以聽到嗎？平按：《素問》令可驗於己令之可言而知也十二字，作令言而可知五字，如發蒙作而發蒙。）岐伯恭敬地再拜說：帝問的是什麼道理呢？黃帝說：我想了解人的五臟突然疼痛，是什麼氣機造成的？
原文
岐伯曰：經脈流行不止，環周不休，寒氣（平按：氣有本作風。）入焉，經血稽遲，泣而不行，客於脈外則血少，客於脈中則氣不通，故卒痛矣。
白話
岐伯說：經脈中的氣血運行不止，循環周流不息，若寒氣（平按：氣有版本作風。）侵入，經血運行遲緩，凝澀而不能通行，停留在脈外則血液減少，停留在脈中則氣機不通，所以突然疼痛了。
原文
（平按：《素問》入焉經血稽留作入經而稽留，故卒痛矣作故卒然而痛。）黃帝曰：其痛也，或卒然而止者，或常痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之而無益者，或喘動應手者，或心與背相應而痛者，（平按：《素問》相應作相引。）或心脅肋與少腹相引而痛者，（平按：《素問》脅上無心字。）或腹痛引陰股者，或痛宿昔成積者，或卒然痛死不知人有間復生者，（平按：《素問》有間作有少間。）或腹痛而悗悗歐者，或腹痛而復泄者，或痛而閉不通者，（股外為髀，髀內為股，陰下之股為陰股也。悗音悶也。平按：《素問》或腹痛而悗悗歐者作或痛而嘔者。注陰股袁刻誤作陰病。）凡此諸痛，各不同形，別之奈何？
白話
（平按：《素問》入焉經血稽留作入經而稽留，故卒痛矣作故卒然而痛。）黃帝說：這些疼痛，有的突然停止，有的持續劇痛不止，有的劇痛不能按壓，有的按壓後疼痛停止，有的按壓而無效，有的搏動應手，有的心與背相應而疼痛，（平按：《素問》相應作相引。）有的心脅肋與少腹相互牵引而疼痛，（平按：《素問》脅上無心字。）有的腹痛牵引陰股，有的疼痛日久形成積塊，有的突然疼痛昏厥不知人事稍後又能甦醒，（平按：《素問》有間作有少間。）有的腹痛而悶悶欲嘔，有的腹痛而腹瀉，有的疼痛而大便閉塞不通，（股外側為髀，髀內側為股，陰部下方的股為陰股。悗音悶。平按：《素問》或腹痛而悗悗歐者作或痛而嘔者。注陰股袁刻誤作陰病。）所有這些疼痛，各自表現不同，如何區別呢？
原文
（凡此十四別病，十三寒客內為病，一種熱氣客內為閉，皆為痛病，不知所由，故須問之。平按：諸痛袁刻作諸病。）岐伯對曰：寒氣客於腸外則腸寒，寒則縮卷，卷則腸絀急，絀急則外引小絡，故卒然痛，得炅則痛立已矣，因重中於寒，則痛久矣。
白話
（所有這十四種不同的病症，十三種是寒邪客於體內為病，一種是熱氣客於體內為閉，都是疼痛病，不知道發病原因，所以需要詢問。平按：諸痛袁刻作諸病。）岐伯回答說：寒邪客於腸外則腸道受寒，受寒就收縮蜷曲，收縮則腸道拘急，拘急則外部牵引小絡脈，所以突然疼痛，遇上熱氣疼痛立刻就停止了，如果重複感受寒邪，疼痛就會持久不愈了。
原文
（絀，褚律反，縫也，謂腸寒捲縮如縫連也。腸絀屬腸經之小絡散絡於腸，故腸寒絀急引絡而痛，得熱則立已。炅，熱也。平按：《素問》腸均作脈，卷作蜷，立已作立止。）寒氣客經脈之中，與炅氣相薄則脈滿，滿則痛而不可按也，寒氣稽留，炅氣從上，則脈充大而血氣亂，故痛不可按也。
白話
（絀，褚律反，是縫的意思，意思是說腸道受寒收縮蜷曲如同縫合連接。腸道拘急屬於腸經的小絡散布於腸，所以腸道受寒拘急牵引絡脈而疼痛，遇上熱就立刻停止。炅，是熱的意思。平按：《素問》腸都作脈，卷作蜷，立已作立止。）寒邪客於經脈之中，與熱氣相互逼迫則經脈充滿，充滿就疼痛而不能按壓，寒氣停留，熱氣向上，就經脈充盈盛大而血氣紊亂，所以疼痛不能按壓。
原文
（痛不可按之，兩義解之：一，寒熱薄於脈中，滿痛不可得按；二，寒下留，熱氣上行，令脈血氣相亂，故不可按也。平按：《素問》故痛作故痛甚。）寒氣客於腸胃之間，募原之下，而不得散，小絡急引故痛，按之則氣散，故痛止矣。
白話
（疼痛不能按壓，有兩種解釋：一，寒熱逼迫於脈中，脹滿疼痛不能按壓；二，寒氣下留，熱氣上行，使得經脈血氣紊亂，所以不能按壓。平按：《素問》故痛作故痛甚。）寒邪客於腸胃之間，募原之下，不能消散，小絡脈急引所以疼痛，按壓則氣散，所以疼痛停止了。
原文
（腸胃皆有募有原，募原之下皆有孫絡，寒客腸胃募原之下，孫絡引急而痛，故按之散而痛止。平按：《素問》而不得散作血不得散，故痛止作故按之痛止。）寒氣客於挾脊之脈，則深按之不能及，故按之無益。
白話
（腸胃都有募穴和原穴，募原之下都有孫絡，寒邪客於腸胃募原之下，孫絡牵引拘急而疼痛，所以按壓使其消散而疼痛停止。平按：《素問》而不得散作血不得散，故痛止作故按之痛止。）寒邪客於挾脊的經脈，深處按壓也不能觸及，所以按壓沒有益處。
原文
（挾脊脈，督脈挾脊，故曰挾脊脈也。督脈挾於脊裡而上行深，故按之不及，所以按之無益者也。）寒氣客於衝脈，衝脈起於關元，隨腹直上則脈不通，不通則氣因之，故喘動應手矣。
白話
（挾脊脈，是督脈挾行於脊，所以叫做挾脊脈。督脈挾行於脊柱裡側而上行很深，所以按壓不能觸及，因此按壓沒有益處。）寒邪客於衝脈，衝脈起於關元，順著腹部直向上行則經脈不通，不通則氣機隨之變動，所以腹部搏動應手了。
原文
（關元在臍下小腹，下當於胞，故前言衝脈起於胞中直上。邪氣客之，故喘動應手。有本無起於關元下十字也。平按：《素問》直上下有寒氣客三字。）寒氣客於背輸之脈則脈泣，泣則血虛，虛則痛，其輸注於心，故相引而痛，按之則熱氣至，至則痛止矣。
白話
（關元在臍下小腹，下方對應胞中，所以前文說衝脈起於胞中直上。邪氣客於此，所以搏動應手。有的版本沒有起於關元下十字。平按：《素問》直上下有寒氣客三字。）寒邪客於背俞的經脈則經脈凝澀，凝澀則血液虛少，血虛就疼痛，其俞穴注於心，所以相互牵引而疼痛，按壓則熱氣到來，熱氣到則疼痛停止了。
原文
（背輸之脈，足太陽脈也。太陽心輸之絡注於心中，故寒客太陽，引心而痛。按之不移其手，則手熱，故痛止。平按：《素問》則脈泣作則血脈澀。注於心袁刻誤作主於心。注寒客太陽袁刻誤作寒客大腸。）寒氣客於厥陰，厥陰之脈者，絡陰器繫於肝，寒氣客於脈中，則血泣脈急，引脅與少腹矣。
白話
（背俞之脈，是足太陽脈。太陽心俞之絡注於心中，所以寒邪客於太陽，牵引心臟而疼痛。按壓不移動他的手，就會手熱，所以疼痛停止。平按：《素問》則脈泣作則血脈澀。注於心袁刻誤作主於心。注寒客太陽袁刻誤作寒客大腸。）寒邪客於厥陰，厥陰的經脈，絡陰器連屬於肝，寒邪客於脈中，則血液凝澀脈絡緊急，牵引脅肋與少腹。
原文
（厥陰肝脈屬肝絡膽布脅肋，故寒客血泣脈急，引脅與少腹痛也。平按：《素問》客於厥陰下有之脈二字，引脅與少腹作故脅肋與少腹相引痛。）厥氣客於陰股，寒氣上及少腹，血泣在下相引，故痛。
白話
（厥陰肝脈屬肝絡膽散布脅肋，所以寒邪客於血泣脈急，牵引脅肋與少腹疼痛。平按：《素問》客於厥陰下有之脈二字，引脅與少腹作故脅肋與少腹相引痛。）厥逆之氣客於陰股，寒氣向上至於少腹，血液在下方凝澀相互牵引，所以疼痛。
原文
（厥氣客在陰股，陰股之血凝泣，故其氣上引少腹而痛也。平按：《素問》故痛作故腹痛引陰股。）寒氣客於五臟，厥逆上泄，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛死不知人，氣復反則生矣。
白話
（厥逆之氣客在陰股，陰股的血液凝澀，所以厥氣向上牵引少腹而疼痛。平按：《素問》故痛作故腹痛引陰股。）寒邪客於五臟，厥逆向上吐泄，陰氣衰竭，陽氣尚未入臟，所以突然疼痛昏厥不知人事，陽氣返回就能恢復生機了。
原文
（寒氣入五臟中，厥逆上吐，遂令陰氣竭絕，陽氣未入之間，卒痛不知人，陽氣入臟還生也。）寒氣客於腸募關元之間，絡血之中，血泣不得注於大經，血氣稽留，留不得行，故卒然成積矣。
白話
（寒邪進入五臟之中，厥逆向上嘔吐，於是使陰氣竭絕，在陽氣尚未入臟之間，突然疼痛不知人事，陽氣入臟就能恢復生機。）寒邪客於小腸募穴關元之間，絡脈血氣之中，血液凝澀不能注入大經，血氣停滯，留止不能運行，所以突然形成積塊了。
原文
（腸，謂大腸、小腸也。大腸募在天樞臍左右各二寸，原在手大指之間。小腸募在臍下三寸關元，原在手外側腕骨之前完骨。寒氣客此募原之下，血絡之中，凝泣不行，久留以成積也。平按：《素問》腸募關元作小腸募原，卒然作宿昔，此節在寒氣客於五臟上。）寒氣客於腸胃，厥逆上出，故痛而嘔矣。
白話
（腸，是指大腸、小腸。大腸的募穴在天樞，臍左右各二寸，原穴在手大指之間。小腸的募穴在臍下三寸關元，原穴在手外側腕骨之前的完骨。寒邪客於這些募穴原穴之下，血絡之中，凝澀不行，久留而形成積塊。平按：《素問》腸募關元作小腸募原，卒然作宿昔，此節在寒氣客於五臟上。）寒邪客於腸胃，厥逆向上嘔出，所以疼痛而且嘔吐了。
原文
（寒客腸胃，其氣逆上，故痛嘔吐也。）寒氣客於小腸，不得成聚，故後泄腹痛矣。
白話
（寒邪客於腸胃，胃氣上逆，所以疼痛嘔吐。）寒邪客於小腸，不能形成積聚，所以腹瀉而且腹痛了。
原文
（寒客小腸，不得成於積聚，故後利腹痛也。）熱氣留於小腸，小腸中癉熱焦竭，則故堅幹不得出矣。
白話
（寒邪客於小腸，不能形成積聚，所以腹瀉腹痛。）熱邪停留在小腸，小腸中積聚熱邪焦灼耗竭，所以糞便乾硬不能排出。
原文
（熱氣留止小腸之中，則小腸中熱，糟粕焦竭干堅，故大便閉不通矣。平按：《素問》小腸中癉熱作腸中痛癉熱，堅上無故字，不得出下有故痛而閉不通六字。注留止袁刻作留於。）黃帝曰：所謂言而可知者也，視而可見奈何？
白話
（熱邪留止在小腸之中，就小腸中熱，糟粕焦灼耗竭乾燥堅硬，所以大便閉塞不通。平按：《素問》小腸中癉熱作腸中痛癉熱，堅上沒有故字，不得出下面有故痛而閉不通六字。注留止袁刻作留於。）黃帝說：以上是所謂通過言語可以知道的，視覺可以觀察到的怎樣呢？
原文
岐伯曰：五臟六腑固盡其部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視可見者也。
白話
岐伯說：五臟六腑本來各有其色部，觀察那五種顏色，黃色紅色是熱證，白色是寒證，青色黑色是痛證，這就是所謂視覺可以觀察到的。
原文
（五臟六腑各有色部，其部之中色見，視之即知臟腑之病，此則視而可見者也。）
白話
（五臟六腑各有色部，在那色部之中顯現顏色，觀察它就能知道臟腑的病，這就是視覺可以觀察到的。）
原文
（平按：《甲乙》青黑為痛在黃赤為熱上。）黃帝曰：聞而可得奈何？
白話
（平按：《甲乙》青黑為痛在黃赤為熱上面。）黃帝說：觸摸可以得到的怎樣呢？
原文
岐伯曰：視其主病之脈堅而血，皮及陷下者，可聞而得也。
白話
岐伯說：觀察主病的經脈堅硬而充血，皮膚以及凹陷的，可以通過觸摸而得到診斷。
原文
（視脈及皮之狀，問其所由，故為聞而得也。平按：《素問》聞作捫，據上文捫而可得，應作捫，血下無皮字。）黃帝曰：善。
白話
（觀察經脈和皮膚的狀態，詢問發病的原因，所以是通過觸摸而得到。平按：《素問》聞作捫，根據上文捫而可得，應該作捫，血下面沒有皮字。）黃帝說：好。
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