原文
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷十二第四十五《厥論》篇，又見《甲乙經》卷七第三，又見《巢氏病源》卷十二《冷熱病諸候·寒熱厥候》篇，惟編次前後略異。
白話
按：此篇從篇首至篇末，可見於《素問》卷十二第四十五《厥論》篇，也可見於《甲乙經》卷七第三，還可見於《巢氏病源》卷十二《冷熱病諸候·寒熱厥候》篇，只是編排次序前後略有不同。
寒熱厥
寒熱厥
寒熱厥17 句
原文
黃帝問於岐伯曰：厥之寒熱者何也？（夫厥者，氣動逆也。氣之失逆，有寒有熱，故曰厥寒熱也。九月反，逆氣。平按：注氣之失逆，袁刻之作動。）岐伯曰：陽氣衰於下，則為寒厥；陰氣衰於下，則為熱厥。
白話
黃帝向岐伯問道：厥證的寒熱表現是什麼呢？（厥，就是氣機逆亂失常。氣的失常逆亂，有寒證有熱證，所以叫做厥寒熱。九月反，逆氣。按：注中「氣之失逆」，袁刻版作「動」。）岐伯回答說：陽氣衰竭於下，就成為寒厥；陰氣衰竭於下，就成為熱厥。
原文
（下，謂足也。足之陽氣虛也，陰氣乘之足冷，名曰寒厥。足之陰氣虛也，陽氣乘之足熱。名曰熱厥也。）黃帝曰：熱厥之為熱也，必起足下何也？
白話
（下，是指足。足的陽氣虛了，陰氣就會乘虛侵襲足部而寒冷，名為寒厥。足的陰氣虛了，陽氣就會乘虛侵襲足部而發熱，名為熱厥。）黃帝又問：熱厥證的發熱，必定從足下開始是什麼原因呢？
原文
（寒熱逆之氣，生於足下，令足下熱，不生足上何也？）岐伯曰：陽起於五趾之表，集於足下而熱於足心，故陽勝則足下熱。
白話
（寒熱逆亂之氣，產生於足下，使足下發熱，為什麼不發生於足上呢？）岐伯回答說：陽氣起始於五趾的外側，聚集於足下而溫熱足心，所以陽氣偏盛就會足下發熱。
原文
（五趾表者，陽也。足心者，陰也。陽生於表，以溫足下。今足下陰虛陽勝，故足下熱，名曰熱厥也。平按：陽起於五趾之表《素問》作陽氣起於足五趾之表，新校正云：「《甲乙》陽氣起於足作走於足，起當作走。」今本《甲乙》仍作起。按足之三陽，從頭走足，自以走字為允。又《素問》、《甲乙》表下有陰脈者三字；而熱，熱字作聚，巢氏亦作聚。注表者，者字袁刻脫。今足下，今字袁刻作令。）黃帝曰：寒厥之為寒也，必從五趾始，上於膝下何也？
白話
（五趾的外側屬陽，足心屬陰。陽氣生於體表，用以溫暖足下。現在足下陰虛陽盛，所以足下發熱，名為熱厥。按：「陽起於五趾之表」，《素問》作「陽氣起於足五趾之表」，新校正說：「《甲乙》陽氣起於足作走於足，起應當作走。」今本《甲乙》仍作起。按足之三陽，從頭走足，自然以走字為妥當。再者《素問》、《甲乙》表下有「陰脈者」三字；而「熱」字，《素問》作「聚」，巢氏也作「聚」。注中「表者」二字，袁刻版脫漏「今」字，袁刻版作「令」。）黃帝問：寒厥證的發冷，必定從五趾開始，上行到膝以下是什麼原因呢？
原文
岐伯曰：陰氣起於五趾之裡，集於膝下而聚於膝上，故陰氣勝，則從五趾至膝上寒，其寒也，不從外，皆從內寒。黃帝曰：善。
白話
岐伯回答說：陰氣起始於五趾的內側，聚集於膝下而匯聚於膝上，所以陰氣偏盛，就會從五趾到膝上寒冷，這種寒冷不是從外部侵入，都是從內部生出的寒氣。黃帝說：很好。
原文
（五趾里，陰也。膝下至於膝上，陽也。今陽虛陰勝之，故膝上下冷也。膝上下冷，不從外來，皆從五指之裡，寒氣上乘冷也。平按：必從，必字袁刻脫。始上於膝下《素問》、《甲乙》作而上於膝者。又《素問》皆從內寒，寒字作也，《甲乙》無寒字，巢氏作皆從內寒，與本書同。）
白話
（五趾的內側屬陰，從膝下到膝上屬陽。現在陽虛陰盛，所以膝上下寒冷。膝上下寒冷，不是從外來，都是從五趾的內側，寒氣向上侵襲而寒冷。按：「必從」二字，袁刻版脫漏「必」字。「始上於膝下」，《素問》、《甲乙》作「而上於膝者」。再者《素問》「皆從內寒」，寒字作「也」，《甲乙》沒有「寒」字，巢氏作「皆從內寒」，與本書相同。）
原文
黃帝曰：寒厥何失而然？（厥，失也。寒失之氣，何所失逆，致令手足冷也？）岐伯曰：前陰者，宗筋之所聚也，太陰陽明之所合也。
白話
黃帝問：寒厥是怎樣失誤而造成的？（厥，就是失。寒厥之氣是由什麼失誤逆亂，導致手足寒冷呢？）岐伯回答說：前陰，是宗筋聚集之處，也是足太陰與足陽明相結合的地方。
原文
春夏則陽氣多而陰氣衰，秋冬則陰氣盛而陽氣衰。
白話
春夏季節陽氣多而陰氣衰少，秋冬季節陰氣盛而陽氣衰減。
原文
（大便處為後陰，陰器為前陰也。宗，總也。人身大筋總聚以為前陰也。手太陰脈絡大腸，循胃口，足太陰脈絡胃，手陽明脈屬大腸，足陽明脈屬胃，手足陰陽之脈，皆主水穀，共以水穀之氣，資於諸筋，故令足太陰、足少陰、足厥陰、足陽明等諸脈聚於陰器，以為宗筋，故宗筋太陰陽明之所合也。春夏為陽，故人足陽明春夏氣盛；秋冬為陰，故人足太陰秋冬氣盛也。平按：前陰者宗筋之所聚《甲乙》作厥陰者眾筋之所聚，《素問》新校正云：「《甲乙》作厥陰者眾筋之所聚。全元起云：前陰者，厥陰也。與王注異，亦自一說。」巢氏陰上無前字。陽氣多，多字原抄不全，《素問》、《甲乙》、巢氏均作多，袁刻作盛。陰氣衰，衰字《素問》、《甲乙》均作少。）此人者質壯，以秋冬奪於所用，下氣上爭，未能復，精氣溢下，邪氣且從之而上，氣居於中，陽氣衰，不能滲營其經絡，故陽氣日損，陰氣獨在，故手足為之寒。
白話
（大便之處為後陰，生殖器官為前陰。宗，是總的意思。人身大的筋脈總聚於此而成為前陰。手太陰脈絡大腸，循行於胃口；足太陰脈絡胃；手陽明脈屬大腸；足陽明脈屬胃。手足陰陽的經脈，都主水穀之氣，共同以水穀之氣資養諸筋，所以使足太陰、足少陰、足厥陰、足陽明等諸脈聚集於陰器，成為宗筋，因此宗筋是太陰陽明相合之處。春夏屬陽，所以人的足陽明脈在春夏氣盛；秋冬屬陰，所以人的足太陰脈在秋冬氣盛。按：「前陰者宗筋之所聚」，《甲乙》作「厥陰者眾筋之所聚」，《素問》新校正說：「《甲乙》作厥陰者眾筋之所聚。全元起說：前陰就是厥陰。與王注不同，也是一說。」巢氏「陰」上沒有「前」字。「陽氣多」的「多」字，原抄寫不全，《素問》、《甲乙》、巢氏都作「多」，袁刻版作「盛」。「陰氣衰」的「衰」字，《素問》、《甲乙》都作「少」。）這類人形體壯實，在秋冬季節時過度耗費體力，下部陽氣上逆與上部爭奪，陽氣不能恢復，精氣外泄向下，邪氣也就趁機向上侵襲，邪氣停居於體內，陽氣衰虛，不能滲透灌溉經絡，所以陽氣日益損耗，陰氣獨盛於內，因此手足為之寒冷。
原文
（此人，謂是寒厥手足冷人也。其人形體壯盛，從其所欲，於秋冬陽氣衰時，入房太甚有傷，故曰奪於所用。因奪所用，則陽氣上虛，陰氣上爭，未能和復，精氣溢泄益虛，寒邪之氣因虛上乘，以居其中，以寒居中，陽氣衰虛。夫陽氣者，衛氣也。衛氣行於脈外，滲灌經絡以營於身，以寒邪居上，衛氣日損，陰氣獨用，故手足冷，名曰寒厥也。平按：未能復《素問》作不能復。且從之而上，《素問》、巢氏且作因，《甲乙》作從而上之。氣居於中《甲乙》作所中二字。）黃帝曰：熱厥何如？
白話
（這個人，是指寒厥手足冰冷的人。這人形體壯盛，隨從自己的慾望，在秋冬陽氣衰減的時候，入房太過而受到損傷，所以叫做奪於所用。因為奪於所用，就導致陽氣上虛，陰氣上爭，不能恢復，精氣溢泄更加虛弱，寒邪之氣趁虛向上侵襲，而居於其中，寒氣居於內，陽氣衰虛。陽氣就是衛氣。衛氣行於脈外，滲透灌溉經絡以營養全身，因為寒邪居於上部，衛氣日益損耗，陰氣單獨發揮作用，所以手足寒冷，名為寒厥。按：「未能復」，《素問》作「不能復」。「且從之而上」，《素問》、巢氏且作「因」，《甲乙》作「從而上之」。「氣居於中」，《甲乙》作「所中」二字。）黃帝問：熱厥是什麼情況呢？
原文
岐伯曰：酒入於胃，則絡脈滿而經脈虛，脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽氣入，陽氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營其四肢。
白話
岐伯回答說：酒進入胃中，就會使絡脈充滿而經脈空虛。脾主為胃運行津液，脾的陰氣虛弱就會導致陽氣侵入，陽氣侵入就會使胃氣不和，胃氣不和就會使精氣衰竭，精氣衰竭就不能營養四肢。
原文
（酒為熱液，故人之醉，酒先入並絡脈之中，故經脈虛也。脾本為胃行於津液，以灌四臟。今酒及食先滿絡中則脾臟陰虛，脾臟陰虛則脾經虛，脾經既虛則陽氣乘之，陽氣聚脾中則穀精氣竭，穀精氣竭則不營四肢，陽邪獨用，故手足熱也。）此人必數醉若飽已入房，氣聚於脾中未得散，酒氣與穀氣相搏，熱於中，故熱遍於身，故內熱溺赤。
白話
（酒是熱性液體，所以人醉酒時，酒首先進入並充滿絡脈之中，因此經脈空虛。脾本來為胃運行津液，灌溉四臟。現在酒和食物首先充滿絡脈中，就使脾臟陰氣虛弱，脾臟陰氣虛弱就使脾經空虛，脾經已經空虛就會被陽氣侵乘，陽氣聚集在脾中就會使穀精之氣衰竭，穀精之氣衰竭就不能營養四肢，陽邪單獨发挥作用，所以手足發熱。）這類人必定常常醉酒或者飽食後入房，氣聚集在脾中不能消散，酒氣與穀氣相互搏結，熱在體內產生，所以全身發熱，因此內熱而小便發紅。
原文
夫酒氣盛而慓悍，腎氣有衰，陽氣獨勝，故手足為之熱。
白話
酒氣旺盛而猛悍，腎氣日漸衰弱，陽氣偏盛，所以手足為之發熱。
原文
（此具言得病所由。此人，謂手足熱厥之人，數經醉酒及飽食，酒谷未消入房，氣聚於脾臟，二氣相搏，內熱於中，外遍於身，內外皆熱，腎陰內衰，陽氣外勝，手足皆熱，名曰熱厥也。平按：此人必數醉，袁刻脫必字。《素問》、《甲乙》飽已作飽以，未得散作不得散，相搏作相薄，巢氏作相併。熱於中《素問》作熱盛於中，《甲乙》無此三字，巢氏作熱起於內。故內熱溺赤《素問》、《甲乙》作內熱而溺赤，巢氏溺作尿。有衰《甲乙》作日衰，《素問》、巢氏並作有衰，袁刻作日。）黃帝問曰：厥，或令人腹滿，或令人暴不知人，或至半日遠至一日乃知人者，何也？
白話
（這是詳細說明發病的原因。這個人，是指手足熱厥的人，屢次醉酒及飽食，酒和食物未消化就入房，氣聚集在脾臟，酒氣與穀氣相互搏結，內熱在體內產生，外則遍及全身，內外都發熱，腎陰在內衰竭，陽氣在外偏盛，手足都發熱，名為熱厥。按：「此人必數醉」，袁刻版脫漏「必」字。《素問》、《甲乙》「飽已」作「飽以」，「未得散」作「不得散」，「相搏」作「相薄」，巢氏作「相併」。「熱於中」，《素問》作「熱盛於中」，《甲乙》沒有這三個字，巢氏作「熱起於內」。「故內熱溺赤」，《素問》、《甲乙》作「內熱而溺赤」，巢氏「溺」寫作「尿」。「有衰」，《甲乙》作「日衰」，《素問》、巢氏都作「有衰」，袁刻版作「日」。）黃帝問道：厥證，有時使人腹滿，有時使人突然不省人事，有的過了半天甚至一天才醒來，這是什麼原因呢？
原文
（令人腹滿及不知人，以為失逆稱為厥者，請聞所以。）岐伯曰：陰氣盛於上則下虛，下虛則腹脹滿；（上，謂心腹也。下，謂足下也。上陽非無有陰，下陰非無有陽，氣之常也。今陰氣並盛於上，下虛故腹滿也。平按：《甲乙》無脹字。巢氏陰氣上有此由二字，無則下虛至下節陽氣盛於上十四字。）陽氣盛於上，則下氣重上而邪氣逆，逆則陽氣亂，亂則不知人。黃帝曰：善。
白話
（使人腹滿以及不省人事，以為是失逆而稱為厥的，請問是什麼原因。）岐伯回答說：陰氣偏盛於上就會使下面空虛，下面空虛就會腹脹滿；（上，是指心腹。下，是指足下。上部陽氣並非沒有陰，下部陰氣並非沒有陽，這是氣的正常情況。現在陰氣並盛於上，下面空虛所以腹滿。按：《甲乙》沒有「脹」字。巢氏「陰氣」上有「此由」二字，沒有「則下虛」到下一節「陽氣盛於上」的十四字。）陽氣偏盛於上，就會使下部的氣重複向上而邪氣逆亂，逆亂就會使陽氣紊亂，紊亂就會不省人事。黃帝說：很好。
原文
（心腹為陽，下之陽氣重上心腹，是為邪氣逆亂，故不知人也。平按：陽氣盛於上《甲乙》作腹滿二字，注云：」《素問》作陽氣盛於上。」《素問》新校正云：「當從《甲乙》之說。何以言之？別按《甲乙》云：陽脈下墜，陰脈上爭，發屍厥。焉有陰氣盛於上而又言陽氣盛於上。又按張仲景云：少陰脈不至，腎氣微，少精血，奔氣促迫，上入胸膈，宗氣反聚，血結心下，陽氣退下，熱歸陰股，與陰相動，令身不仁，此為屍厥。仲景言陽氣退下，則是陽氣不得盛於上，故知當從《甲乙》也。」本書與《素問》同，與《甲乙》、巢氏異，姑存以俟考。）
白話
（心腹屬陽，下部的陽氣重複向上衝於心腹，這就是邪氣逆亂，所以不省人事。按：「陽氣盛於上」，《甲乙》作「腹滿」二字，注說：「《素問》作陽氣盛於上。」《素問》新校正說：「應當從《甲乙》的說法。為什麼這樣說呢？另外按《甲乙》說：陽脈下墜，陰脈上爭，發為屍厥。怎會有陰氣盛於上而又說陽氣盛於上呢？再按張仲景說：少陰脈不至，腎氣微弱，精血不足，奔氣促迫，上入胸膈，宗氣反而聚結，血結心下，陽氣退下，熱歸大腿內側，與陰相動，使身體不仁，這是屍厥。仲景說陽氣退下，那就是陽氣不得盛於上，所以知道應當從《甲乙》。」本書與《素問》相同，與《甲乙》、巢氏不同，姑且存疑以備考證。）
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