原文
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷十第三十五《瘧論》篇，又見《甲乙經》卷七第五，又見《靈樞》卷十二第七十九《歲露論》，又見《巢氏病源》卷十一《瘧病諸候》，惟編次稍異。
白話
編者按：此篇從開頭至末尾，內容見於《黃帝內經·素問》卷十第三十五《瘧論》篇，又見於《針灸甲乙經》卷七第五，又見於《靈樞經》卷十二第七十九《歲露論》，又見於《諸病源候論》卷十一《瘧病諸候》，只是編排順序略有不同。
瘧解
瘧解（1）
瘧解20 句
原文
黃帝問於岐伯曰：夫㾬瘧者，皆生於風，其蓄作有時何也？
白話
黃帝問岐伯說：瘧病都生於風邪，但邪氣蓄積與發作有定時，這是什麼原因呢？
原文
（㾬者，有云二日一發名㾬瘧，此經但夏傷於暑至秋為病，或云㾬瘧，或但云瘧，不必日髮間日以定㾬也，俱應四時其形有異以為㾬耳。因腠理開發，風入不泄，藏蓄合於四時，而發日之辰又異，其故何也？平按：㾬《素問》巢氏作痎。《素問》新校正云：「按《甲乙經》云：夫瘧疾皆生於風，其以日作以時發何也？與此文異。《太素》同今文。」並自㾬者有云至以為㾬耳，全引楊注，惟注中俱應四時作但應四時。又注㾬者下袁刻脫有云二字。巢氏作「痎瘧者，夏傷於暑也，其病秋則寒甚，冬則寒輕，春則惡風，夏則多汗者，然其蓄作有時。」）岐伯曰：瘧之始發，先起於豪毛，伸欠乃作寒慄，寒慄鼓頷，腰脊痛，寒去則外內皆熱，頭如破，渴欲飲。
白話
（關於痎瘧，有人說隔日一發的叫痎瘧，此篇只說夏天被暑氣傷害到秋天發病，或稱痎瘧，或只稱瘧，不一定按每日發或隔日發來定痎瘧，都對應四時而發作形態各異，以此稱為痎。 因為腠理開放，風邪乘虛侵入不能宣泄，邪氣蓄積合於四時，但發病的日期又各有不同，這是什麼原因呢？編者按：痎在《黃帝內經·素問》和《諸病源候論》中都寫作痎。《黃帝內經·素問》新校正說：「查《針灸甲乙經》說：瘧疾都生於風，其每日發作按時發作是什麼原因？與此文不同。《黃帝內經太素》與現在文字相同。」從痎者有云到以為痎耳，全部引用楊上善的注，只是注中俱應四時作但應四時。又注痎者下袁刻本脫漏有云二字。巢氏寫作「痎瘧，是夏天被暑氣傷害，其病秋天則寒氣很重，冬天則寒氣輕，春天則怕風，夏天則多汗，然而蓄積與發作有定時。」）岐伯說：瘧病開始發作，先起於毫毛，伸展肢體打哈欠之後才發作寒冷發抖，寒冷發抖時下巴鼓動，腰脊疼痛，寒氣退去後則全身內外都發熱，頭痛如破裂，口渴想喝水。
原文
（寒瘧髮狀，凡有七別：一起豪毛謂毛立，二為伸欠，三為寒慄，四腰脊痛，五內外熱，六頭痛甚，七渴飲水。寒瘧之狀，有斯七別也。平按：豪毛《素問》、《甲乙》作毫毛，巢氏作毫末，寒慄二字俱不重。《素問》、《甲乙》脊下有俱字。渴欲飲《素問》作渴欲冷飲，《甲乙》作渴欲飲水，巢氏作頭痛而渴欲飲。）黃帝曰：何氣使然？願聞其道。
白話
（寒瘧發作的症狀，共有七種區別：一是毫毛豎起叫毛立，二是伸懶腰打哈欠，三是寒冷發抖，四是腰脊疼痛，五是內外發熱，六是頭部疼痛劇烈，七是口渴想喝水。寒瘧的症狀，有這七種區別。編者按：豪毛在《黃帝內經·素問》、《針灸甲乙經》中寫作毫毛，巢氏寫作毫末，寒慄二字都不重複。《黃帝內經·素問》、《針灸甲乙經》脊字下有俱字。渴欲飲《黃帝內經·素問》寫作渴欲冷飲，《針灸甲乙經》寫作渴欲飲水，巢氏寫作頭痛而渴欲飲。）黃帝說：是哪種氣使它這樣的呢？希望聽聽其中的道理。
原文
（請問寒瘧發之所以也。）岐伯曰：陰陽上下交爭，虛實更作，陰陽相移也。
白話
（請問寒瘧發作的原因。）岐伯說：是陰陽上下交相爭奪，虛實交替發作，陰陽相互轉移的緣故。
原文
陽並於陰，則陰實而陽明虛，陽明虛則寒慄鼓頷，巨陽虛則腰脊頭項痛，三陽俱虛，陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛，寒生於內，故中外皆寒。
白話
陽氣並入陰分，就會陰氣充實而陽明經虛，陽明經虛就會寒冷發抖下巴鼓動，太陽經虛就會腰脊頭項疼痛，三陽都虛了，陰氣就會偏盛，陰氣偏盛就會骨骼寒冷而疼痛，寒從體內產生，所以表裡內外都是寒的。
原文
（寒氣藏於腸胃之外，皮膚之內，舍於營氣，至於春時，陰陽交爭，更勝更衰，故虛實相移也。三陽俱並於陰，則三陽皆虛，虛為陰乘，故外寒。陰氣強盛，盛故內寒。內外俱寒，湯火不能溫也。平按：腰脊《素問》、巢氏作腰背。）陽盛則外熱，陰虛則內熱，外內皆熱，則喘而渴欲飲。
白話
（寒氣藏在腸胃外面，皮膚裡面，依附於營氣，到了春天的時候，陰陽交相爭奪，此盛彼衰交替，所以虛實相互轉移。三陽都並入陰分，那麼三陽都虛了，虛弱的陽被陰氣侵凌，所以外部寒冷。陰氣強盛，所以內部寒冷。內外都寒，熱湯烈火都不能使之溫暖。編者按：腰脊在《黃帝內經·素問》、巢氏中寫作腰背。）陽氣偏盛就外部發熱，陰氣虛弱就內部發熱，內外都發熱，就會氣喘而且口渴想喝水。
原文
（陰極則陽盛，陽盛則外熱。陰極則陰虛，陰虛則陽乘，故內熱。外內俱熱，甚於慄炭，冰水不能涼，故渴而欲飲也。平按：欲飲《素問》、《甲乙》作故欲冷飲。）此得之夏傷於暑，熱氣盛，藏於皮膚之內，腸胃之外，此營氣之所舍也。
白話
（陰到了極點就陽氣偏盛，陽氣偏盛就外部發熱。陰到了極點就陰氣偏虛，陰氣偏虛就陽氣侵凌，所以內部發熱。內外都發熱，比燃燒的炭火還熱，冰水都不能使之涼爽，所以口渴想喝水。編者按：欲飲在《黃帝內經·素問》、《針灸甲乙經》中寫作故欲冷飲。）這是因為夏天被暑氣傷害，熱氣很盛，藏在皮膚以內、腸胃以外的部位，這是營氣所在的地方。
原文
此令人汗出空疏，（平按：汗出空疏，《素問》無出字，新校正云：「全元起本作汗出空疏，《甲乙》、《太素》並同。」）腠理開，因得秋氣，汗出遇風，乃得之以浴，（平按：乃得之以浴，《素問》乃作及，《甲乙》作得浴二字。）水氣舍於皮膚之內，與衛氣並居。
白話
這使人汗出腠理空虛，（編者按：汗出空疏，《黃帝內經·素問》沒有出字，新校正說：「全元起本作汗出空疏，《針灸甲乙經》、《黃帝內經太素》都相同。」）腠理開放，因為遇到秋天的氣息，汗出時遇到風，就因為沐浴而得病，（編者按：乃得之以浴，《黃帝內經·素問》乃字作及，《針灸甲乙經》寫作得浴二字。）水氣停在皮膚以內，與衛氣同居。
原文
衛氣者，晝日行陽，此氣得陽而出，得陰而內薄，是以日作。
白話
衛氣，在白天行於陽分，這種邪氣遇到陽氣就外出，遇到陰氣就內迫，所以每天都發作。
原文
（邪舍營氣之中，令人汗出，開其腠理，因得秋氣，復藏皮膚之內，與衛氣居。衛晝行於陽，夜行於陰，邪氣與衛俱行，以日日而作也。平按：晝日行陽《素問》作晝日行於陽夜行於陰，《甲乙》同，惟晝下無日字。而出《素問》、《甲乙》作而外出。是以上《素問》、《甲乙》有內外相薄四字。）黃帝曰：其間日而作何也？
白話
（邪氣依附在營氣之中，使人汗出，打開腠理，因為遇到秋天的氣息，又藏在皮膚以內，與衛氣同居。衛氣白天行於陽分，夜間行於陰分，邪氣與衛氣一起運行，所以每天都發作。編者按：晝日行陽《黃帝內經·素問》寫作晝日行於陽夜行於陰，《針灸甲乙經》相同，只是晝字下面沒有日字。而出《黃帝內經·素問》、《針灸甲乙經》寫作而外出。是以上《黃帝內經·素問》、《針灸甲乙經》有內外相薄四個字。）黃帝說：那麼隔日發作是什麼原因呢？
原文
岐伯曰：其氣之舍瀉，內薄於陰，陽氣獨發，陰邪內著，陰與陽爭不得出，是以間日而作。
白話
岐伯說：邪氣所在的地方深入，向內迫於陰分，陽氣獨自外出，陰邪內結，陰陽交爭而邪氣不能隨之而出，所以隔日發作。
原文
（其邪氣因衛入內，內薄於陰，共陽交爭，不得日日與衛外出之陽，故間日而作也。平按：瀉《素問》、《甲乙》作深。注入內下原重內字，袁刻脫。交爭下袁刻有「不得出」三字。）黃帝曰：善。其作日晏與其日早，何氣使然？
白話
（這是因為邪氣隨衛氣進入內臟，向內迫於陰分，與陽氣交相爭奪，不能每天都隨衛氣外出的陽氣同行，所以隔日發作。編者按：瀉在《黃帝內經·素問》、《針灸甲乙經》中寫作深。注中入內下原來重複內字，袁刻本脫漏。交爭下面袁刻本有不得出三個字。）黃帝說：好。那麼發作時間晚與發作時間早，是什麼原因呢？
原文
岐伯曰：邪氣客於風府，循𦛗而下，衛氣一日一夜大會於風府，其明日，日下一節，故其作也晏，此先客於脊背也，每至於風府則腠理開，開則邪入，邪入則病作，此以日作稍益晏者也。
白話
岐伯說：邪氣侵襲風府，沿著俠脊兩側向下運行，衛氣一日一夜在風府大會合，第二天就每天向下移一節，所以發作就晚，這是因為邪氣先停留在脊背，每當到達風府時腠理就打開，腠理打開邪氣就侵入，邪氣侵入就發病，所以發作時間一天比一天晚。
原文
其出於風府，日下一椎，二十一日下至骶骨，（因衛氣從風府日下，故作也晏晚也。骶，丁禮反，尾窮骨也。平按：《素問》、《甲乙》𦛗作膂，一椎均作一節。二十一日《素問》作二十五日。）二十二日入於脊內，注𦛗之脈，其氣上行九日，出於缺盆之中，其氣日高，故日益早。
白話
邪氣出於風府後，每天向下移一椎，二十一天下移到骶骨，（因為衛氣從風府每天向下，所以發作時間晚而遲。骶，音丁禮，是尾骨盡頭的意思。編者按：《黃帝內經·素問》、《針灸甲乙經》中俠脊寫作俠膂，一椎都寫作一節。二十一日《黃帝內經·素問》寫作二十五日。）二十二日進入脊內，注入俠脊之脈，邪氣向上運行九天，出於缺盆之中，其位置一天比一天高，所以發作時間一天比一天早。
原文
（邪與衛氣下二十一椎，日日作晚，至二十二日，邪與衛氣注於督脈上行，氣上高行，故其作也早。平按：二十二日《素問》作二十六日，注𦛗之脈作注於伏膂之脈。《甲乙》、巢氏伏膂作伏沖。《素問》新校正云：全元起本二十五日作二十一日，二十六日作二十二日，《甲乙》、《太素》並同。）其內薄於五臟，橫連膜原也，其道遠，其氣深，其行遲，不能與衛氣俱行偕出，故間日乃作。
白話
（邪氣與衛氣向下到二十一椎，每天發作時間晚，到二十二日，邪氣與衛氣注入督脈向上運行，氣向上高行，所以發作時間早。編者按：二十二日《黃帝內經·素問》寫作二十六日，注俠脊之脈寫作注於伏膂之脈。《針灸甲乙經》、巢氏伏膂寫作伏沖。《黃帝內經·素問》新校正說：全元起本二十五日寫作二十一日，二十六日寫作二十二日，《針灸甲乙經》、《黃帝內經太素》都相同。）邪氣向內迫於五臟，橫向連於膜原，道路遙遠，邪氣深入，運行遲緩，不能與衛氣一起同行同出，所以隔日才發作。
原文
（偕，俱也。膜原，五臟皆有膜原。其邪氣內著五臟之中，橫連五臟膜原之輸，不能與衛氣日夜俱行陰陽，隔日一至，故間日作也。平按：膜原《素問》、《甲乙》作募原，《素問》新校正云：「全元起本募作膜。《太素》、巢元方並同，《舉痛論》亦作膜原。」又《甲乙》衛氣作營氣。《素問》偕出作皆出。）黃帝曰：夫子言衛氣每至於風府，腠理乃發，發則邪入，邪入則病作。
白話
（偕，是俱的意思。膜原，五臟都有膜原。那邪氣內著在五臟之中，橫向連於五臟膜原的俞穴，不能與衛氣日夜都行陰陽，隔日才到一次，所以隔日發作。編者按：膜原在《黃帝內經·素問》、《針灸甲乙經》中寫作募原，《黃帝內經·素問》新校正說：「全元起本募寫作膜。《黃帝內經太素》、巢元方都相同，《舉痛論》也寫作膜原。」又《針灸甲乙經》衛氣寫作營氣。《黃帝內經·素問》偕出寫作皆出。）黃帝說：先生說衛氣每當到達風府，腠理就開放，腠理開放邪氣就侵入，邪氣侵入就發病。
原文
今衛氣日下一節，其氣之發也不當風府，其日作奈何？
白話
現在衛氣每天向下移一節，邪氣發作時並不在風府，那為什麼還能每天發作呢？
原文
（項髮際上風府之空，衛氣之行，日日而至。若下二十一節，復上方會風府，日作則不相當，通之奈何也？平按：注若下二十一節袁刻作若其下一節。）岐伯曰：風無常府，衛氣之所發也，必開其腠理，氣之所舍，即其府高已。黃帝曰：善哉。
白話
（項後髮際上的風府空竅，衛氣的運行，每天都到達。如果向下二十一節，才又上來與風府會合，每天發作就不相當了，這怎麼解釋呢？編者按：注若下二十一節袁刻本寫作若其下一節。）岐伯說：風沒有固定不變的部位作為風府，衛氣發動的地方，必然打開腠理，邪氣所在的地方，就是它的風府所在罷了。黃帝說：好啊。
原文
（無常府者，言衛氣發於腠理，邪氣舍之，即高同風府，不必常以項髮際上以為府也。故衛氣發腠理，邪舍之處，其病日作也。平按：《素問》岐伯曰下有「此邪氣客於頭項循膂而下者也，故虛實不同，邪中異所，則不得當其風府也。故邪中於頭項者，氣至頭項而病；中於背者，氣至背而病；中於腰脊者，氣至腰脊而病；中於手足者，氣至手足而病。衛氣之所在，與邪氣相合，則病作。」故八十八字。新校正云：「全元起本及《甲乙》、《太素》自此邪客於頭項至下則病作故八十八字並無。」氣之所舍即其府高已《素問》作邪氣之所合則其府也，新校正云：《甲乙》、巢元方則其府也作其病作。）
白話
（無常府，是說衛氣從腠理發出，邪氣依附在這個地方，就高與風府相同，不必固定以項後髮際上作為風府。所以衛氣發於腠理，邪氣依附的地方，那個病就每天發作。編者按：《黃帝內經·素問》岐伯曰下面有「這是邪氣侵襲頭項沿著俠脊向下運行，所以虛實不同，邪氣侵犯的部位各異，就不能正對著風府。所以邪氣侵犯頭項的，衛氣到達頭項就發病；侵犯背部的，衛氣到達背部就發病；侵犯腰脊的，衛氣到達腰脊就發病；侵犯手足的，衛氣到達手足就發病。衛氣所在的地方，與邪氣相合，就發病。」共八十八個字。新校正說：「全元起本及《針灸甲乙經》、《黃帝內經太素》從此邪客於頭項到下則病作共八十八個字都沒有。」氣之所舍即其府高已在《黃帝內經·素問》寫作邪氣之所合則其府也，新校正說：《針灸甲乙經》、巢元方則其府也寫作其病作。）
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