原文
黃帝問於岐伯曰：余聞《九針》九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡以通其意矣。
白話
黃帝向岐伯問道：我聽說《九針》有九篇文章，先生您因而加以擴展，九九八十一篇，我都已經完全通曉其中的義理了。
真邪補瀉
真邪補瀉（2）
真邪補瀉17 句
原文
（八十一篇者，此經之類，所知之書篇數也。）經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於滎輸，余皆以知之矣。
白話
（八十一篇，是指這部經典的分類，是所知書籍的篇數。）經文說：氣的盛衰，左右偏移，用上面的來調和下面，用左邊的來調和右邊，有餘和不足，在滎穴輸穴進行補瀉，這些我都已經知曉了。
原文
（以前所知書中義也。平按：《素問》無皆以二字。）此皆營衛之氣傾移，虛實之所生也，非邪氣之從外入於經也。余願聞邪氣之在經也，其病人何如？取之奈何？
白話
（這是根據以前所知書籍中的義理。按：《素問》沒有「皆以」二字。）這些都是營衛之氣偏移所產生的虛實，不是邪氣從外侵入經脈造成的。我希望聽您講講邪氣在經脈中的情況，病人會有什麼症狀？應該如何取穴治療？
原文
（言前八十一篇所說之義，與余請異者，經所說唯道十二經脈，營衛二氣，自相傾移，虛實所生，不言外邪入經為病，故今請之。平按：營衛之氣傾移《素問》作營衛之傾移，《甲乙》無此一段。邪氣之在經也，《甲乙》無氣字。）岐伯對曰：夫聖人之起度數也，必應天地，（起於人身法度，以應天地也。平按：《甲乙》無此一段。）故天有宿度，地有經水，人有經脈。
白話
（說的是前八十一篇所說的義理，與我所問不同的是，經文只說十二經脈、營衛二氣自行偏移、產生虛實，不說外邪侵入經脈而致病，所以現在請教。按：「營衛之氣傾移」《素問》作「營衛之傾移」，《甲乙》沒有這一段。「邪氣之在經也」，《甲乙》沒有「氣」字。）岐伯回答說：聖人建立法度，必定要符合天地規律，（從人身的法度出發，以呼應天地。按：《甲乙》沒有這一段。）所以天有宿度，地有經水，人有經脈。
原文
天地和溫，則經水安靜；天寒地凍，則經水涘泣；天暑地熱，則經水沸；卒風暴起，則經水波湧而隴起。
白話
天地氣候溫和，經水就安靜；天寒地凍，經水就凝結；天暑地熱，經水就沸騰；突然颳起暴風，經水就波濤洶涌而隆起。
原文
（言天地陰陽氣之度數也。平按：《素問》、《甲乙》涘泣作凝泣，沸下有溢字。波湧《甲乙》作波舉。）夫邪之入於脈也，寒則血涘泣，暑則氣血淖澤，（言人之身，應寒暑度數。平按：涘泣《素問》、《甲乙》作凝泣。氣血淖澤，《素問》、《甲乙》無血字。）虛邪因而入客也，亦如經水之得風也，（因暑之時，腠理開發，邪得入也。邪入脈變，如風動水也。）經之動脈，其至也亦時隴起，（十二經之動脈，至於動處動也。邪氣至時，亦皆有波隴。波隴者，邪氣動正氣。）其行於脈中，循循然輑，（牛忿反。輑，車前橫木，循車行也。邪循脈行曰輑。有本作軺，非也。平按：《甲乙》無其行二字。《素問》、《甲乙》無輑字，王注云：循循一為輴輴。）其至寸口也，時大時小，大則邪至，小則平，（邪氣循營氣至於寸口，故太陰脈大。無邪則太陰脈平和，故曰小也。平按：寸口下《素問》、《甲乙》有中手二字。）其行無常處，在陰與陽，不可為度，（尺脈為陰，寸口為陽，今邪入變亂而難知，故不可為度也。）循而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路，吸則內針，無令氣忤，（審察循三部九候，於九候之中卒然逢之，知病處所，即於可刺之穴，以指按之令得遏，因病人吸氣內針，無令邪氣能逆忤之也。平按：循《素問》作從。）靜以久留，無令邪布，吸則轉針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。
白話
（說的是天地陰陽之氣的度數。按：《素問》、《甲乙》「涘泣」作「凝泣」，「沸」下有「溢」字。「波湧」《甲乙》作「波舉」。）邪氣侵入脈中，寒則血凝澀，暑則氣血濡潤澤，（說的是人的身體，要與寒暑度數相呼應。按：「涘泣」《素問》、《甲乙》作「凝泣」。「氣血淖澤」，《素問》、《甲乙》沒有「血」字。）虛邪趁機侵入客留，也像經水遇到風一樣，（因為暑熱的時候，腠理開發，邪氣得以侵入。邪氣侵入脈中發生變化，如同風吹動水一樣。）經脈的搏動，到來的時候也時常有波隴隆起，（十二經脈的搏動，到了該動的地方就會動。邪氣到來的時候，也都有波隴。波隴，就是邪氣擾動正氣。）邪氣在脈中運行，慢慢地移動，（牛忿反。輑，是車前橫木，順著車行的樣子。邪氣沿著脈行走叫做輑。有的版本寫作「軺」，不正確。按：《甲乙》沒有「其行」二字。《素問》、《甲乙》沒有「輑」字，王冰注說：循循一作輴輴。）邪氣到寸口，有時大有時小，大就表示邪氣到來，小就表示平安，（邪氣沿著營氣行至寸口，所以太陰脈大。沒有邪氣則太陰脈平和，所以說小。按：寸口下《素問》、《甲乙》有「中手」二字。）邪氣運行沒有固定之處，在陰分或陽分，無法用固定尺度來衡量，（尺脈為陰，寸口為陽，現在邪氣侵入變化難以測知，所以不能用固定的尺度。按：必須沿著經脈仔細審察三部九候，突然遇到邪氣，就要及早阻遏它的去路，趁病人吸氣時進針，不要讓氣機逆亂，（仔細審察三部九候，在九候之中突然遇到邪氣，知道病害所在，就在可針刺的穴位，用手指按壓使邪氣阻遏，趁病人吸氣時進針，不要讓邪氣能夠逆亂。按：「循」《素問》作「從」。）安靜地久留針，不要讓邪氣布散，乘病人吸氣時轉針，以得氣為準則，等到呼氣時引針，呼盡才出針，大邪之氣都出去了，所以叫做瀉。
原文
（靜留針於穴中持之，勿令邪氣散布余處。因病人吸氣轉針，待邪氣至數皆盡已，徐引出針，邪之大氣皆盡，因名為瀉也。）黃帝曰：不足者補之奈何？
白話
（安靜地留針在穴位中，不要讓邪氣散布到其他部位。趁病人吸氣時轉針，等邪氣至數都已經盡了，緩緩引針出來，大邪之氣都盡了，因此叫做瀉。）黃帝說：不足的用補法怎麼操作呢？
原文
岐伯曰：必先捫而循之，（先上下捫摸，知病之所在。一。）切而散之，（以指揣切，令邪不聚。二。）推而按之，（推而令動，以手堅按。三。）彈而怒之，以指彈之，（使其瞋起。四也。）搔而下之，（以手搔摩，令其瞋氣得下。一曰搯，徒勞反。彈已搯令下之。五也。平按：《素問》、《甲乙》搔作抓。）通而取之，（切按搔而氣得通已，然後取之。六也。平按：取《甲乙》作散。）外引其門，以閉其神，（疾出針已，引皮閉門，使神氣不出。神氣，正氣。七也。針之先後，有此七法。）呼盡內針，（一呼一內，故曰呼盡內針，至分寸處也。）靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日莫，（伺氣如待情之所貴之者，以得為期。平按：莫《素問》、《甲乙》作暮。）其氣以至，適人自護，（其正氣已至，適人自當愛護，勿令泄也。平按：適人《素問》作適而，《甲乙》作適以。）候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，故命曰補。
白話
岐伯說：必先用手捫摸並循按，（先上下捫摸，知道病害所在。這是第一法。）再切按使邪氣散開，（用手指揣摩切按，使邪氣不聚。這是第二法。）推拿並按壓，（推按使其移動，用手用力按壓。這是第三法。）彈擊使氣怒起，用手指彈擊，（使其嗔起。這是第四法。）抓取並按下，（用手抓摩，使其嗔氣得以下降。一說作搯，徒勞反。彈完後搯按使之下降。這是第五法。按：《素問》、《甲乙》「搔」作「抓」。）疏通後取穴，（切按抓摩後氣得到疏通，然後取穴。這是第六法。按：「取」《甲乙》作「散」。）從外面引持針孔，以閉合門戶，（迅速出針後，引持皮部閉合針孔，使神氣不外泄。神氣，就是正氣。這是第七法。針刺的先後，有這七種方法。）呼氣將盡時進針，（一呼一吸進針一次，所以說呼盡內針，到分寸處。）安靜地久留針，以氣至為準則，如同侍候尊貴的人，不覺日暮，（等候正氣如同等待心中珍貴的東西，以得氣為期限。按：「莫」《素問》、《甲乙》作「暮」。）正氣已經到來，應當使病人自己愛護，（正氣已經到來，應當使病人自行守護，不要讓它泄出。按：「適人」《素問》作「適而」，《甲乙》作「適以」。）等到病人吸氣時引針，氣不能外出，各自停留在其處，按閉針孔，使神氣留存，所以叫做補。
原文
（候病人吸氣，疾引其針，即不得使正氣泄，令各在其所虛之處，速閉其門，因名曰補。瀉必吸入呼出，欲瀉其邪氣也；補必呼入吸出，欲閉其正氣不令出也。平按：神氣《甲乙》作真氣，注云：「《素問》作神氣。」故命上《素問》、《甲乙》有大氣留止四字。）黃帝問於岐伯曰：候氣奈何？
白話
（等到病人吸氣，迅速引針，就可使正氣不泄，讓正氣各自停留在其空虛之處，迅速按閉針孔，因此叫做補。瀉法必須吸氣進針呼氣出針，想要瀉除邪氣；補法必須呼氣進針吸氣出針，想要閉合正氣不讓它外出。按：「神氣」《甲乙》作「真氣」，注說：「《素問》作神氣。」「故命」上《素問》、《甲乙》有「大氣留止」四字。）黃帝向岐伯問道：怎樣候氣呢？
原文
岐伯曰：夫邪氣去絡入於經也，合於血脈中，其寒溫未和，如湧波之起也，時來時去，故不常在。
白話
岐伯說：邪氣離開絡脈侵入經脈，會合在血脈之中，它的寒溫之性還未與正氣調和，就像湧起的波浪一樣，時而到來時而去，所以不固定在一處。
原文
故曰方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。
白話
所以說當邪氣正來的時候，必須立刻按壓制止它，制止後就取穴針刺，不要迎著邪氣正盛的時候瀉它。
原文
（外邪入身，先至皮毛絡中，留而不泄，出絡入經。其入經也，與經中血氣共合，邪之寒溫，未與正氣相得，遂波湧而起，去來不常居也。故候逢之，按使止而不動，然後以針刺之，不得刺其盛沖，瀉法比之不擊逄逄之陣。平按：《素問》、《甲乙》夫邪氣去絡，無氣字，合於血脈中作舍於血脈之中，寒溫未和作寒溫未相得。《甲乙》無逢其沖作無迎其沖。）真氣者經氣，經氣大虛，故曰其來不可逢，此之謂也。
白話
（外邪侵入人體，先到皮毛絡脈中，留而不泄，出絡脈入經脈。它入經脈時，與經脈中的血氣相結合，邪氣的寒溫之性，還未與正氣相融，就波湧而起，去來不固定在一處。所以遇到邪氣，按壓使它停止不動，然後用針刺治，不能刺在邪氣正盛的部位，瀉法就像不攻擊陣勢正盛的敵軍。按：《素問》、《甲乙》「夫邪氣去絡」沒有「氣」字，「合於血脈中」作「舍於血脈之中」，「寒溫未和」作「寒溫未相得」。《甲乙》「逢其沖」作「迎其沖」。）真氣就是經氣，經氣大虛，所以說邪氣來的時候不可迎頭瀉之，說的就是這個道理。
原文
（經氣者，謂十二經脈正氣者也。正氣大虛，與邪俱至，宜按取邪氣刺之，不可逢而刺也。平按：其來《甲乙》作其氣，注云：《素問》作其來。）故曰候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。
白話
（經氣，是說十二經脈的正氣。正氣大虛，與邪氣一起到來，應當按壓取邪氣刺治，不可迎著邪氣刺。按：「其來」《甲乙》作「其氣」，注說：《素問》作「其來」。）所以說診察邪氣不仔細，大的邪氣已經過去，這時瀉就會使真氣脫失，脫失就不能恢復，邪氣又會再來，病勢更加積聚，所以說邪氣已往不可追擊，說的就是這個道理。
原文
（候邪大氣不審，按之不著，刺之則脫真氣，邪氣更至，病亦蓄聚，故曰邪氣往而不可追也。平按：邪氣復至，《甲乙》復作益。）不可掛以發者，待邪之至時而髮針瀉矣，若先若後者，血氣已盡，其病不下，故曰知其可取如發機，不知其可取如扣錐，故曰知機之道，不可掛以發，不知機者，叩之不發，此之謂也。
白話
（診察邪氣大的時候不仔細，按壓感覺不到，針刺就會使真氣脫失，邪氣更會到來，病也會積聚，所以說邪氣去後不可追。按：「邪氣復至」，《甲乙》「復」作「益」。）不可有毫髮之差，是指等邪氣到的時候再發針瀉除，如果過早或過晚，血氣已經耗盡，病也不能去除，所以說知道可以取穴的就像發動弩機一樣，不知道取穴的就像用錐子敲擊，所以說知道時機的道理，不可有毫髮之差，不知道時機的人，敲了也不發動，說的就是這個道理。
原文
（以毛髮掛機，發速而往，言氣至智者髮針亦爾，不失時也。平按：血氣已盡《素問》、《甲乙》同，《素問》新校正云：「全元起本作血氣已虛，盡當作虛。」不下《素問》作不可下。又《素問》、《甲乙》不知其可取作不知其取。注髮針袁刻誤作髮針。）黃帝問曰：補瀉奈何？
白話
（用毫毛掛住弩機，發動迅速而往，說的是有智慧的人氣至時發針也是這樣，不失時機。按：「血氣已盡」《素問》、《甲乙》相同，《素問》新校正說：「全元起本作血氣已虛，盡應當作虛。」「不下」《素問》作「不可下」。又《素問》、《甲乙》「不知其可取」作「不知其取」。注「髮針」袁刻誤作「髮針」。）黃帝問道：補瀉怎樣操作呢？
原文
岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而復其真氣，（虛亦是邪，故補亦稱攻也。瀉熱之法，不可久留，疾出其針，去其盛血，復其真氣也。平按：攻邪袁刻誤作政邪。）此邪新客，未有定處，推之則前，引之則止，溫血也，刺出其血，其痛立已。黃帝曰：善。
白話
岐伯說：這是攻邪，急速出針以去除盛血，而恢復真氣，（虛也是邪，所以補也可以稱為攻。瀉熱的方法，不可久留，快速出針，去除盛血，恢復真氣。按：「攻邪」袁刻誤作「政邪」。）這種邪氣新近侵入，還沒有定在一處，推它就向前，引它就停止，是溫熱的血，刺出其血，疼痛立刻就會停止。黃帝說：好。
原文
（定處，積為疾也。溫，熱也。邪之新入，未有定處，有熱血，刺去痛愈。平按：《素問》新邪下有溶溶二字，則止下有逆而刺之四字，其痛作其病。自上文黃帝問曰補瀉奈何至黃帝曰善，《甲乙》無此一段。）
白話
（定在一處，就是積聚成病。溫，就是熱。邪氣新侵入，還沒有定在一處，如果有熱血，刺出後疼痛就會好。按：《素問》新校正說「邪」下有「溶溶」二字，「則止」下有「逆而刺之」四字，「其痛」作「其病」。自上文「黃帝問曰補瀉奈何」至「黃帝曰善」，《甲乙》沒有這一段。）
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