原文
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷八第二十六《八正神明論》篇，與上篇相接。
白話
平按：這篇從開頭到末尾，見於《素問》卷八第二十六篇《八正神明論》，與前一篇相連接。
本神論
本神論
本神論28 句
原文
自瀉必用方以氣方盛至末，又見《甲乙經》卷五第四。
白話
從「瀉必用方，以氣方盛」到末尾，又見於《甲乙經》卷五第四。
原文
黃帝曰：其法星辰者，余以聞之，願聞法往古者也。
白話
黃帝說：關於效法星辰的法則，我已經聽說過了，希望能聽聽如何效法古代的方法。
原文
（帝問師古攝生之道。）岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。
白話
（帝問的是效法古代養生之道。）岐伯說：效法古代的方法，首先要了解《針經》。
原文
驗於來今者，先知日之寒溫，月之盛虛也，以候氣之浮沉而調之於身，觀其立有驗也。
白話
要在當今得到驗證，首先要知曉日月的寒溫盛虛，用以候察氣的浮沉而在身上調整，才能看到立即有效的驗證。
原文
觀於冥冥者，言形氣營衛之不形於外，（形之肥瘦，血氣盛衰，營衛之行，不見於外，故曰冥冥也。平按：營《素問》作榮。）而工獨知之，以與日之寒溫，月之盛虛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。以下解觀也。
白話
所謂觀於冥冥，是說形體氣血的變化不顯露於外，（形體的肥瘦，血氣的盛衰，營衛的運行，不能從外面看見，所以叫做冥冥。）而醫工卻能獨自知曉，結合日月的寒溫盛虛，四時氣的浮沉，綜合起來加以調整，醫工常常能先預見，然而不顯露於外，所以叫做觀於冥冥。以下解釋「觀」的意思。
原文
工人以神，得彼形氣營衛之妙，不可知事，參伍相合調之，符合外不知，故曰觀冥冥。平按：以與日之寒溫，《素問》無與字。通於無窮者，可以傳於後世。
白話
醫工以心神領悟，獲得那形氣營衛的奧妙，不可測知的事，綜合起來調整，符合外面的變化而無所不知，所以叫做觀冥冥。通達無窮道理的，可以傳給後世。
原文
（無窮者，謂血氣之妙也。有通之者，可傳於萬代。不通之者，以殺生人，故不能傳之。）是故工之所以異也，然不形見於外，故俱不能見之。
白話
（無窮，是指血氣的奧妙。能通達的人，可以傳於萬代。不能通達的人，用它殺害人，所以不能傳授。）所以醫工之所以不同，是因為道理不顯露於外，所以一般人都不能看見。
原文
視之無形，嘗之無味，故曰冥冥，若神彷彿。
白話
看它沒有形體，嘗它沒有味道，所以叫做冥冥，好像神一樣若有若無。
原文
（冥冥之道，非直目之不可得見，亦非舌所得之味。若能以神彷彿，是可得也，此道猶是黃帝之玄珠，罔象通之於彷彿。）虛邪者，八正之虛邪氣也。
白話
（冥冥的道理，不僅是眼睛不能看見，也不是舌頭能嘗到的味道。如果能以心神去領會，這才可以獲得，這個道理就像黃帝的玄珠，罔象在若有若無中通達。）虛邪，就是八正的虛邪之氣。
原文
正邪者，身形飢，若用力汗出，腠理開，逢虛風，其中入微，故莫知其情，莫見其形。
白話
正邪，是說身體在飢餓時，或用力汗出之後，腠理開泄，遇上虛風，它的侵入很輕微，所以不能知道它的情況，不能看見它的形狀。
原文
（胃中無谷曰飢。飢及汗出虛，因腠理開，虛風得入。虛風入時難知，故曰冥冥也。平按：《素問》身形下無飢字，其中入微作其中人也微。）上工救其萌芽，必先知三部九候之氣盡調，不敗救之。
白話
（胃中沒有食物叫做飢。飢餓和汗出後正氣虛，因為腠理開泄，虛風得以侵入。虛風侵入時難以知曉，所以叫做冥冥。）上等的醫工搶救在疾病的萌芽階段，必定先知道三部九候之氣全部調和，在病勢還未敗壞時就加以救治。
原文
故曰下工救其已成者，言不知三部九候之氣以相失，有因而疾敗之。
白話
所以說下等的醫工救治已經形成的疾病，是說不知道三部九候之氣失調，因而使疾病迅速惡化。
原文
（疾者，言其速也。平按：《素問》故曰下有「上工」二字，下工下有「救其已成，救其已敗」八字。之氣以相失作「之相失」三字，有因而疾敗之作因病而敗之也。）知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情，而見其邪形也。
白話
（疾，是指迅速。）知道病邪所在的人，是知道診察三部九候的病脈部位而加以治療，所以叫做守其門戶，不需要知道全部病情，只見到邪的形狀就加以治療。
原文
（但察三部九候，得其病脈，見其邪形，即便療之，以守其門戶，更不須問其情也。）黃帝問於岐伯曰：余聞補瀉，未得其意。
白話
（只要診察三部九候，得到病脈，看見邪的形狀，就立刻治療，守住這個門戶，更不需要詳細問病情。）黃帝問岐伯說：我聽說補瀉，但未得其意。
原文
岐伯曰：瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸也，而內針，（方，正也。氣正盛時，月正滿時，日正溫時，身正安時，息正吸時，此之五正，是內針時也。）乃復候其方吸而轉針之，（此之一正，是乃轉針時也。）乃復候其方呼也而徐引針，故曰瀉必用方，其氣乃行焉。
白話
岐伯說：瀉必須用方，所謂方，就是正當氣正盛之時，正當月正圓之時，正当日正溫暖之時，正當身體正安定之時，正當呼吸正吸氣之時，在這個時候進針，（方，就是正的意思。氣正盛時，月正滿時，日正溫時，身正安時，息正吸時，這五個正，是進針的時機。）然後再候到正當吸氣時而轉針，（這一個正，是轉針的時機。）再候到正當呼氣時而慢慢出針，所以說瀉必須用方，邪氣才能運行排出。
原文
補者必用其員者，行也，行者移也，刺必中其營，復以吸也。
白話
補必須用員，所謂員就是行的意思，行就是移的意思，針刺必定要刺中營氣，再配合吸氣。
原文
（員之與方，行針齊實也。行補之法，刺中營氣，留針補也。因吸出針，移氣使氣實也。平按：補者必用其員者行也《素問》作補必用員員者行也，《甲乙》作補者行也。營《素問》、《甲乙》作榮，吸下均有排針二字。）故員與方也，排針也。
白話
（員和方，與行針的道理是一樣的。行補的方法，刺中營氣，留針以補益。趁吸氣時出針，使氣移而充實。）所以員和方的用法，都是推排針以達到補瀉。
原文
（員之與方，行針之法，皆推排針為補瀉之。平按：排針《素問》作非針，王注云：「所言方員者，非謂針形，正謂行移之義。」檢本書《知官能》篇經云瀉必用員，補必用方，與此不同。楊注云：「員謂之規，法天而動，瀉氣者也。方謂之矩，法地而靜，補氣者也。瀉必用方，補必用員，彼出《素問》，此是《九卷》方員之法，神明之中，調氣變不同故爾。」據此則方員之義，一言其法，一言其用，不必執也。）養神者，必知形之肥瘦，營衛、血氣之盛衰，血氣者人之神，不可不謹養也。
白話
（員和方，行針的方法，都是以推排針來行補瀉。據此則方員的意義，一個說的是方法，一個說的是應用，不必拘泥。）修養心神的人，必須知道形體的肥瘦，營衛血氣的盛衰，血氣是人的心神，不能不謹慎調養。
原文
（養神之道：一者須知形之肥瘦，二者須知營衛二氣所行得失，三者須知經絡血有盛衰。知此三者調之，神自養矣。平按：營《素問》、《甲乙》作榮。）黃帝曰：妙哉論也！
白話
（養神的方法：第一要知道形體的肥瘦，第二要知道營衛二氣運行的得失，第三要知道經絡血氣的盛衰。知道這三方面而加以調養，心神自然能保養。）黃帝說：多麼精妙的理論啊！
原文
（妙者，言得其神之精秘者也。）辭合人形於陰陽、四時、虛實之應，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？
白話
（妙，是說得到了心神的精微奧秘。）言語能合於人形與陰陽四時虛實的呼應，與冥冥中的道理相合，如果不是夫子，誰能通曉呢？
原文
（言微妙之辭，以人形合於陰陽，一也；合於四時，二也；合於虛實，三也；合於冥冥，四也。非夫子窮微極妙之通，孰能為此論也？平按：《素問》合上無辭字。）然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。
白話
（精妙的言論，以人形合於陰陽，這是第一；合於四時，這是第二；合於虛實，這是第三；合於冥冥，這是第四。如果不是夫子窮究精微極致奧妙的通達，誰能作出這樣的論述呢？）然而夫子多次說到形與神，什麼是形？什麼是神？希望能詳細聽到。
原文
岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，（形乎形者，言唯知病之形與形，不見其妙，故曰冥冥也。平按：冥冥《甲乙》作瞑瞑。）問其所痛，索之於經，惡然在前？
白話
岐伯說：請讓我說形，什麼是形呢，就是只知疾病的外在表現而不知其奧妙，所以眼睛昏暗不明，（形乎形，是說只知道病的表現而不見其妙處，所以叫做冥冥。）問他的疼痛，在經脈中尋找，可怎麼還在眼前呢？
原文
（言粗無知，問病所以診索經脈，何能知其病之在前？平按：《素問》問其所痛作問其所病，《甲乙》作捫其所痛。惡然《素問》、《甲乙》作慧然。據本注何能知其病之在前，應作惡平聲。）按之不得，復不知其情，故曰形。
白話
（是說粗淺無知，問病來診察尋找經脈，怎能知道病在前面？）按壓也找不到，又不知道真實情況，所以叫做形。
原文
黃帝曰：何謂神？
白話
黃帝說：什麼是神？
原文
岐伯曰：請言神，神乎神，不耳聞，目明心開為志先，（能知心神之妙，故曰神乎神也。神知則既非耳目所得，唯是心眼開於志意之先耳。平按：《素問》、《甲乙》不耳聞作耳不聞，為志先作而志光。）慧然獨悟，口弗能言，（神得內明，言名之所不能及也。平按：《甲乙》悟作覺。）俱見獨見，（眾庶俱見，而工獨見。平按：俱見《素問》、《甲乙》作俱視。）適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。
白話
岐伯說：請讓我說神，什麼是神呢，神啊神，耳朵不能聽到，眼睛明亮心竅開通是在志意之先，（能知心神的妙處，所以叫做神乎神。心神的認知既不是耳朵眼睛所能得到的，只有心眼在志意之先開通。）猛然領悟，嘴巴不能說出來，（神得到了內心的明悟，語言名稱都不能表達。）大家一起看卻只有自己能看見，（眾人都一起看見，而只有醫工能獨自看見。）好像在昏暗中，突然明朗獨自明亮，如風吹散雲霧，所以叫做神。
原文
（適將若在昏中，昭然獨明。又解起惑除，若風吹雲。如斯得者，因謂之神也。平按：《甲乙》適作象。）三部九候為之原，九針之論不必存。
白話
（好像是處在昏暗中，突然明朗獨明。又可解釋為解除迷惑，好像風吹散雲。像這樣獲得的，就叫做神。）三部九候是神的根本，九針的理論就不必保存了。
原文
（三部九候為神得之原，九針之論粗而易行，故不必存。）
白話
（三部九候是神得以獲得的根本，九針的理論粗淺而且容易實行，所以不必保存。）
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