原文
平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷六第三十九《血絡論》篇，又見《甲乙經》卷一第十四。
白話
平按：此篇從開頭到結尾，收錄於《靈樞》卷六第三十九篇《血絡論》，又見於《甲乙經》卷一第十四。
量絡刺
量絡刺
量絡刺17 句
原文
黃帝曰：願聞奇邪而不在經者。岐伯曰：血絡是也。
白話
黃帝說：我想聽聽那種奇異的病邪不在經脈之中的情況。岐伯說：是在血絡之中。
原文
（邪在血絡奇絡之中，故曰奇邪也。平按：經者下《甲乙》有何也二字。）黃帝曰：刺血絡而僕者，何也？血出而射者，何也？血出黑而濁者，何也？血清半為汁者，何也？髮針而腫者，何也？血出多若少而面色蒼蒼然者，何也？髮針面色不變而煩悶者，何也？多出血而不動搖者，何也？願聞其故。
白話
（病邪在血絡奇絡之中，所以稱為奇邪。平按：《甲乙經》在「經者」二字下有「何也」二字。）黃帝說：針刺血絡時病人昏倒，是什麼原因？出血呈放射狀的，是什麼原因？出血呈黑色且混濁的，是什麼原因？血清一半化為汁液的，是什麼原因？起針後局部腫起的，是什麼原因？出血多或少而面色蒼白的，是什麼原因？起針後面色不變卻感到煩悶的，是什麼原因？大量出血卻不搖動的，是什麼原因？我想聽聽其中的緣故。
原文
（刺絡有此八種之異，請解所以也。平按：《靈樞》血出黑作血少黑。血清半為汁者《靈樞》、《甲乙》作血出清而半為汁者。血出多若少《靈樞》、《甲乙》作若多若少。煩悶《靈樞》作悶悗。多出血《甲乙》作出血多。）岐伯曰：脈氣盛而血虛者，刺之則脫氣，脫氣則僕。
白話
（針刺血絡有這八種不同的反應，請解釋其中的緣故。平按：《靈樞》「血出黑」作「血少黑」。「血清半為汁者」，《靈樞》、《甲乙經》作「血出清而半為汁者」。「血出多若少」，《靈樞》、《甲乙經》作「若多若少」。「悶」，《靈樞》作「悶」。「多出血」，《甲乙經》作「出血多」。）岐伯說：脈氣旺盛而血液虛少的人，針刺就會使氣脫失，氣脫失就會昏倒。
原文
（脈中氣多血少，血持於氣，刺之氣血俱出，其血先虛而復脫氣，氣血俱奪，故僕也。平按：盛《靈樞》、《甲乙》作甚。）血氣俱盛而陰氣多者，其血滑，刺之則射之。
白話
（脈中氣多血少，血液依附於氣，針刺時氣血都會外出，血液先虛之後又脫失氣，氣血都被奪去，所以會昏倒。平按：「盛」，《靈樞》、《甲乙經》作「甚」。）血氣都旺盛而陰氣多的，血液滑利，針刺就會呈放射狀出血。
原文
（陽氣多者其血滑，刺之血射。此為陰氣多者，陰多為澀，故陰字錯也。平按：射下《靈樞》、《甲乙》無之字。）陽氣蓄積，久留而不瀉者，其血黑以濁，故不能射。
白話
（陽氣多的其血液滑利，針刺時血呈放射狀。這裡說的是陰氣多者，陰多為澀，所以「陰」字可能是錯誤的。平按：「射」字下，《靈樞》、《甲乙經》沒有「之」字。）陽氣積聚停留，久久不能瀉除的，血液呈黑色而稠濁，所以不能呈放射狀。
原文
（熱氣久留癰蒸，故血黑而濁也。平按：蓄積《靈樞》作畜積，《甲乙》作積蓄。）新飲而液滲於絡，而未合和血也，故血出而汁別焉。其不新飲者，身中有水，久則為腫。
白話
（熱氣久久停留而形成膿腫蒸騰，所以血液變黑而稠濁。平按：「蓄積」，《靈樞》作「畜積」，《甲乙經》作「積蓄」。）新近飲水而液體滲入絡脈，但尚未與血融合，所以出血時會有不同的表現。那些不是新近飲水的，身體內有水濕，久留就會形成水腫。
原文
（陰氣久積陽絡之中，刺之陰血澀而未行，陽氣先行，故腫。）陰氣積於陽，則其氣因於絡，故刺之血未出而氣先行，故腫。
白話
（陰氣久久積聚在陽分絡脈之中，針刺時陰血澀滯而未能運行，陽氣先已外出，所以局部腫起。）陰氣積聚在陽分，邪氣就附著在絡脈，所以針刺時血還未出而氣已先行，因此形成局部腫脹。
原文
（得，遇也。陰陽成和則表裡相持，未合刺之，故俱脫離，所以脫色面色青。平按：瀉下《靈樞》、《甲乙》有之字。《甲乙》寫作瀉。蒼然《靈樞》作蒼蒼然。注成袁刻作咸，亦通。）陰陽之氣，新相得而未和合，因而瀉，則陰陽俱脫，表裡相離，故脫色面蒼然。
白話
（「得」是相遇的意思。陰陽之氣和諧就能表裡互相維持，還未融合就針刺，所以都會脫離，因此面色失去血色而顯得青白。平按：「瀉」字下，《靈樞》、《甲乙經》有「之」字。《甲乙經》寫作「瀉」。「蒼然」，《靈樞》作「蒼蒼然」。注中「咸」字，袁刻作「咸」，也可通。）陰陽之氣，剛相遇還未融合，就用瀉法針刺，就會使陰陽之氣都脫失，表裡互相分離，所以面色失去血色而顯得蒼白。
原文
（刺絡血者，邪盡血變。血多其色不變，其心悶者，以其刺屬臟虛經，陰氣有脫致使心悶也。平按：血多《靈樞》作血出多。《甲乙》無血多色三字。中虛經《靈樞》、《甲乙》作而虛經。）刺之血多、色不變而煩悶者，刺絡中虛經，虛經之屬於陰者陰脫，故煩悶。
白話
（針刺絡脈出血的，邪氣盡除血液就會變化。出血多但顏色不變，心中卻感到悶的，是因為針刺了屬於臟的虛經，陰氣有所脫失導致心中發悶。平按：「血多」，《靈樞》作「血出多」。《甲乙經》沒有「血多色」三個字。「中虛經」，《靈樞》、《甲乙經》作「而虛經」。）針刺後出血多但顏色不變卻感到煩悶的，是因為刺了絡脈中的虛經，虛經屬於陰經所以陰氣虛脫，因此感到煩悶。
原文
（陰陽相共受邪為痹，是為陰陽俱盛，故出血不虛也。平按：外注於絡，《甲乙》外上有而字。）陰陽相得而合為痹者，此為內溢於經，外注於絡，如是者陰陽俱有餘，雖多出血，弗能虛也。
白話
（陰陽之氣共同感受邪氣而成痹證，這是因為陰陽都旺盛，所以即使出血也不會虛脫。平按：「外注於絡」，《甲乙經》「外」字上還有「而」字。）陰陽之氣相遇結合而成痹證的，這是邪氣在內溢於經脈，在外注入絡脈，像這樣的陰陽都有餘，即使多出血，也不會變成虛證。
原文
黃帝曰：相之奈何？
白話
黃帝說：如何觀察呢？
原文
岐伯曰：血脈盛者，堅橫以赤，上下無處，小者如針，大者如擆，即而瀉之萬全。
白話
岐伯說：血脈充盛的，堅硬充滿而呈赤色，上下沒有固定部位，小的像針，大的像筷子一樣，隨即用瀉法針刺，可保萬全。
原文
（相，候也。陰陽內經盛溢，必注於絡，故候堅橫盛絡瀉之，萬全者也。平按：《靈樞》、《甲乙》無處作無常處，如擆作如筋。即而瀉之《甲乙》作刺而瀉之。）地無失數，失數而反，各如其度。
白話
（「相」是觀察的意思。陰陽之氣在內經過盛滿外溢，必然流注到絡脈，所以觀察堅硬充滿的絡脈用瀉法，萬無一失。平按：「無處」，《靈樞》、《甲乙經》作「無常處」。「如擆」，《甲乙經》作「如筋」。「即而瀉之」，《甲乙經》作「刺而瀉之」。）所以不要失去這個道理，如果失去這個道理而違反，各種後果都會如實應驗。
原文
黃帝曰：針入如肉著者，何也？
白話
黃帝說：針扎入後卻像被肉吸住一樣，這是什麼原因？
原文
岐伯曰：熱氣因於針則針熱，熱則肉著針，故堅焉。
白話
岐伯說：熱氣隨著針進入，針就會發熱，針熱就會讓肌肉附著在針上，所以針就會滯住不動。
原文
（膚肌氣熱，故令針熱，則肉著轉之為難，可動針久留，熱去針寒，自然相離也。平按：針入如肉著者《靈樞》作針入而肉著者，《甲乙》作針入肉著。注肉著袁刻誤作內著。）
白話
（肌膚氣熱，所以使針也變熱，針熱就會讓肌肉附著在針上而難以轉動，這時可以輕輕轉動針或久留針，等熱散去針變冷後，兩者自然就會分開。平按：「針入如肉著者」，《靈樞》作「針入而肉著者」，《甲乙經》作「針入肉著」。注中「肉著」，袁刻誤作「內著」。）
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