原文
平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷九第六十《玉版》篇。
白話
按語：這篇文章從開頭到結尾，收錄在《靈樞》卷九第六十篇《玉版》中。
疽癰逆順刺
疽癰逆順刺
疽癰逆順刺21 句
原文
自黃帝曰病生之時至末，又見《甲乙經》卷十一第九。
白話
從黃帝說「病生之時」到末尾，又見於《甲乙經》卷十一第九篇。
原文
黃帝曰：余以少針為細物也，夫子乃上合之於天，下合之於地，中合之於人，余以為過針之意矣，願聞其說。
白話
黃帝說：我以為小針是細小的東西，先生您卻說上合於天，下合於地，中合於人，我認為這是小看了針的意義，願意聽聽您的解說。
原文
（九針微細之道，以合三才之大，余恐太過也。物，道也。平按：少針《靈樞》作小針，乃下有言字。）岐伯曰：何物大於針者乎？夫大於針者，唯五兵者焉。五兵者，死備也，非生之備也。且夫人者，天地之鎮塞也，其可不參乎？夫治人者，亦唯針焉。夫針與五兵，其孰小乎？
白話
（九針微妙細緻的道理，可以會合天、地、人三才的偉大，我擔心說得太過分了。物，就是道的意思。按語：少針在《靈樞》中作小針，下面有言字。）岐伯說：有什麼東西比針大呢？比針大的，只有五種兵器罷了。五兵，是用來準備致死的，不是用來準備救生的。况且人，是天地的重要組成部分，難道可以不參與嗎？治療人的疾病，也只有靠針。針和五兵相比，哪一個是小道呢？
原文
（夫人之為天地鎮塞，貴莫大焉。兵有五者，一弓、二殳、三矛、四戈、五戟，死之之具也。九針雖小，生人之器也，聖人用之，理於百姓，孰為小道？故大之無外，小之無內，細入無間，令人久壽者，其惟九針乎。平按：非生之備也《靈樞》作非生之具。天地之鎮塞也，《靈樞》無塞字。注五兵，《周禮·夏官》司兵掌五兵，鄭司農云：「五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛。」又步卒之五兵，無夷矛而有弓矢。與此略異。）黃帝曰：病生之時，有喜怒不測，飲食不節，陰氣不足，陽氣有餘，營氣不行，乃發為疽癰。
白話
（人作為天地的重要存在，尊貴無比。兵器有五種：一是弓，二是殳，三是矛，四是戈，五是戟，都是用來殺死人的工具。九針雖然微小，卻是救護人民的器具，聖人使用它來治理百姓，怎麼能說是小道呢？所以說大的沒有邊際，小的沒有內部，精細到無孔不入，能使人延年益壽的，大概只有九針吧。按語：非生之備也在《靈樞》中作非生之具。天地之鎮塞也，《靈樞》中沒有塞字。注五兵，《周禮·夏官》司兵掌管五兵，鄭司農說：「五兵是戈、殳、戟、酋矛、夷矛。」又說步兵的五兵，沒有夷矛而有弓矢。與這裡略有不 同。）黃帝說：生病的時候，有喜怒不加節制，飲食不按規律，陰氣不足，陽氣有餘，營氣運行不暢，就會發為疽癰。
原文
（癰生所由，凡有四種。測，度也。喜怒無度，爭氣聚，生癰一也。飲食不依節度，縱情不擇寒溫，為癰二也。臟陰氣虛，腑陽氣實，陽氣實盛，生癰三也。邪客於血，聚而不行，生癰四也。癰疽一也，癰之久者敗骨，名曰疽也。平按：《靈樞》、《甲乙》病生之時作生病之時。）陰陽氣不通，兩熱相薄，乃化為膿，針小能取之乎？
白話
（癰瘡產生的原因，共有四種。測，是測度的意思。喜怒沒有節制，爭氣聚結，產生癰瘡，這是第一種。飲食不依照節度，放縱情慾不避寒溫，生成癰瘡，這是第二種。臟腑陰氣虛弱，腑臟陽氣充實，陽氣過盛，生成癰瘡，這是第三種。邪氣侵襲血脈，聚結而運行不暢，生成癰瘡，這是第四種。癰和疽是一回事，癰日久腐蝕骨骼，就叫做疽。按語：《靈樞》、《甲乙》病生之時作生病之時。）陰陽之氣不通暢，兩種熱氣相互迫逼，就化生為膿，用小針能夠治療嗎？
原文
（以下言生膿所由也。邪客於皮膚之中，寒溫二氣不和，內外兩熱相擊，腐肉故生於膿，恐小針不能取之。平按：不通上《靈樞》無氣字。《甲乙》兩熱作而熱。）岐伯曰：聖人不能使化者，為邪之不可留也。
白話
（以下說的是產生膿瘡的原因。邪氣侵襲在皮膚之中，寒溫二氣不和，內外兩種熱氣相互搏擊，腐爛的肌肉於是生成了膿，恐怕小針不能取出來。按語：不通上面《靈樞》中沒有氣字。《甲乙》兩熱作而熱。）岐伯說：聖人不能使病情化解，是因為邪氣不可留滯。
原文
故兩軍相當，旗幟相望，白刃陳於中野者，此非一日之謀也。
白話
所以兩支軍隊實力相當，旗幟可以互相望見，鋒利的刀刃陳列在荒野之中，這不是一天的計謀能夠做到的。
原文
能使其人，令行禁止，卒無白刃之難者，非一日之務也，須久之方得也。
白話
能夠使那些人做到令行禁止，最終沒有刀刃之難的，不是短時間的功夫，需要很長時間才能達到。
原文
（平按：《靈樞》邪之作之邪，須久之方得也作須臾之得也。自聖人不能使化者至須久之方得也，《甲乙》無此一段。）夫至使身被癰疽之病、膿血之聚者，不亦離道遠乎？
白話
（按語：《靈樞》中邪之作之邪，須久之方得也作須臾之得也。從聖人不能使化者到須久之方得也，《甲乙》中沒有這一段。）到了使身體遭受癰疽疾病、膿血聚積的地步，豈不是離道太遠了嗎？
原文
夫癰疽之生也，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所生也。
白話
癰疽的發生，膿血的形成，不是從天上掉下來，不是從地下冒出來，而是由微小的因素逐漸積累而成的。
原文
故聖人之治，自於未有形也，愚者遭其已成也。
白話
所以聖人治理疾病，在身形還沒有形成的時候就開始了，愚昧的人遇到了已經形成的病證。
原文
（幟，昌志反，幡也。聖人不能使身化為病者，以聖人理之未亂，其邪不可留於身也。故譬白刃陳於中野，謀之在久，士卒無難，習之日遠，癰疽不生，調中多日，故身遭癰疽之病，去和性之道遠矣。夫積石成山，積水成川，積罪成禍，積氣成癰，非從天下地出，皆由不去脆微，故得斯患也。聖人不爾，於國理之未亂，於身約之於未病，不同愚人，渴而掘井，斗方鑄兵也。平按：《甲乙》無不從天下不從地出八字，積微作積聚。故聖人之治自於未有形也《靈樞》作故聖人自治於未有形也，《甲乙》作自治於未形。注白刃，袁刻刃字作仞。聖人不爾，爾誤作亦。斗方鑄兵，方作而。）黃帝曰：其以有形不子遭，膿以成不子見，為之奈何？
白話
（幟，音昌志反，是旗幡的意思。聖人不能使身體化為疾病，是因為聖人治理身體在還沒有紊亂之前，邪氣不可留滯於身體。所以比喻刀刃陳列在荒野之中，謀略在於長久，士兵沒有災難，演習的時間長遠，癰疽不會發生，調理臟腑多日，因此身體遭受癰疽疾病，是離養生之道太遠了。積累石頭成為高山，積累水流成為江河，積累罪過成為禍患，積累邪氣成為癰瘡，不是從天上地下來的，都是由於不祛除微小的致病因素，所以才得到這樣的病害。聖人不是這樣，在國家治理還沒有混亂之前，在身體約束還沒有發病之前，不像愚人那樣口渴了才挖井，戰鬥時才鑄造兵器。按語：《甲乙》中沒有不從天下不從地出八個字，積微作積聚。故聖人之治自於未有形也《靈樞》作故聖人自治於未有形也，《甲乙》作自治於未形。注白刃，袁刻刃字作仞。聖人不爾，爾誤作亦。斗方鑄兵，方作而。）黃帝說：那些已經有了形跡卻不被百姓遇到，膿已經形成卻不被百姓看見，該怎麼辦呢？
原文
（遭，逢也。子，百姓，帝以百姓如子者也。言不逢者，癰之有形，百姓不能逢知也，癰之有膿，百姓亦不見，為之奈何也。平按：「其以有形不子遭，膿以成不子見」《靈樞》作「其已形不予遭，膿已成不予見」，《甲乙》作「其已有形，膿已成」。）岐伯曰：膿以成，十死一生，（癰生於節、背及腹內，膿成不可療，故十死一生。平按：以《靈樞》、《甲乙》作已。）故聖人不使以成而明為良方，（故聖人明為良方，癰微之時療之，弗使成也。平按：不使以成《靈樞》作弗使已成。）著之竹帛，使能者踵之，傳之後世，無有終時者，為其不遭子也。
白話
（遭，是逢的意思。子，是指百姓，皇帝把百姓當作子女。說不逢，是說癰瘡有了形跡，百姓不能逢遇知曉，癰瘡有了膿，百姓也看不見，該怎麼辦呢。按語：「其以有形不子遭，膿以成不子見」《靈樞》作「其已形不予遭，膿已成不予見」，《甲乙》作「其已有形，膿已成」。）岐伯說：膿已經形成，十個死一個生，（癰瘡生在關節、背部及腹內，膿成就不能治療，所以十死一生。按語：以《靈樞》、《甲乙》作已。）所以聖人不使病情形成而公開揭示良好的方劑，（所以聖人公開揭示良好的方劑，在癰瘡微小的時候治療，不使它形成。按語：不使以成《靈樞》作弗使已成。）記載在竹簡絲帛上，使有才能的人跟隨它，傳授到後世，沒有終止的時候，是為了讓百姓不遭逢這樣的病害。
原文
（著之竹帛，為於百姓不能逢知癰疽者。平按：踵之《靈樞》作踵而，子作予。自上文故聖人不使至遭子也《甲乙》無。）黃帝曰：其以有膿血而後遭子，可造以小針治乎？
白話
（記載在竹簡絲帛上，是為了讓不能逢遇知曉癰疽的百姓。按語：踵之《靈樞》作踵而，子作予。自上文故聖人不使到遭子也《甲乙》中沒有。）黃帝說：那些已經有了膿血而後被百姓遇到了，可以用小針來治療嗎？
原文
（癰之生於背及節與腹內，已有膿血後，百姓逢知，小針可得療否也。平按：其以有膿血，《靈樞》以作已，《甲乙》作已成二字。而後遭子《靈樞》作而後遭乎，《甲乙》無此四字。可造《靈樞》作不導之三字，《甲乙》無造字。）岐伯曰：以小治小者其功小，以大治大者多害，故其以成膿者，其唯砭石排鋒之所取也。
白話
（癰瘡生在背部及關節與腹內，已經有了膿血之後，百姓才遇到知曉，小針是否可以治療呢。按語：其以有膿血，《靈樞》以作已，《甲乙》作已成二字。而後遭子《靈樞》作而後遭乎，《甲乙》沒有這四個字。可造《靈樞》作不導之三個字，《甲乙》沒有造字。）岐伯說：用小針治療小病功效小，用大針治療大病多有傷害，所以對已經形成膿血的，只有砭石和排刺用的鋒針所取的部位了。
原文
（以小針療癰之小，難瘥，故曰其功小也。以大針療膿成大，傷以處多，故得出膿。害，傷也。是以膿成唯須砭䤵也。平按：「以大治大多害」《甲乙》作「以大治大者其功大，以小治大者多害大」。以成膿者《靈樞》、《甲乙》作已成膿血者。砭石《靈樞》、《甲乙》作砭石。䤵《靈樞》、《甲乙》作鈹。注難瘥袁刻作難愈。）黃帝曰：多害者，其不可全乎？
白話
（用小針治療小的癰瘡，難以癒合，所以說功效小。用大針治療已經化膿的大病，傷害的部位多，所以能夠引出膿。害，就是傷害的意思。因此膿成之後只需要砭石和䤵針了。按語：「以大治大多害」《甲乙》作「以大治大者其功大，以小治大者多害大」。以成膿者《靈樞》、《甲乙》作已成膿血者。砭石《靈樞》、《甲乙》作砭石。䤵《靈樞》、《甲乙》作鈹。注難瘥袁刻作難愈。）黃帝說：傷害多的，難道不能保全嗎？
原文
（多害者，砭䤵之傷，即至死也。）岐伯曰：其在逆順焉。
白話
（多害的，是指砭石䤵針的傷害，有可能導致死亡。）岐伯說：這在於病證是逆證還是順證罷了。
原文
（逆者多傷至死，順者出膿得生也。）黃帝曰：願聞逆順。
白話
（逆證多數受傷導致死亡，順證可以出膿得以存活。）黃帝說：願意聽聽逆證和順證。
原文
岐伯曰：以為傷者，白眼青黑，眼小，是一逆也；內藥而嘔，是二逆也；腹痛渴甚，是三逆也；肩項中不便，是四逆也；音嘶色脫，是五逆也。除此者，為順矣。
白話
岐伯說：認為會受傷的：白眼球發青發黑，眼睛變小，這是第一逆；內服藥物卻嘔吐，這是第二逆；腹部疼痛且口渴得厲害，這是第三逆；肩部和頸部活動不便，這是第四逆；聲音嘶啞且面色脫失，這是第五逆。除了這些的，就是順證了。
原文
（先有五傷，後行䤵者，為逆也。先無五傷，膿成行䤵，為順也。嘶，先妻反，聲破也。平按：白眼《甲乙》作白睛。歐《靈樞》、《甲乙》作嘔，「除此」下有「五」字。）
白話
（先有這五種損傷，然後再用䤵針的，是逆證。先沒有這五種損傷，膿成之後再用䤵針的，是順證。嘶，音先妻反，是聲音破碎的意思。按語：白眼《甲乙》作白睛。歐《靈樞》、《甲乙》作嘔，除此下面有五字。）
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