原文
（脈之實滿為痛，故刺深也。平按：《靈樞》無深刺之諸痛者六字。）從腰以上者，手太陰、陽明皆主之；從腰以下者，足太陰、陽明皆主之。
白話
（脈實滿的是疼痛，所以要深刺。編者按：《靈樞》沒有「深刺之，諸痛者」六字。）從腰以上的，手太陰、手陽明都主管；從腰以下的，足太陰、足陽明都主管。
三刺
三刺（4）
三刺16 句
原文
（腰以上為天，肺主天氣，故手太陰、手陽明主之也。腰以下為地，脾主地土，故足太陰、足陽明主之也。平按：《靈樞》從腰以上者上有故曰二字。《甲乙》兩主之上無皆字。）病在上者下取之，病在下者高取之，（手太陰下接手陽明，手陽明下接足陽明，足陽明下接足太陰，以其上下相接，故手太陰、陽明之上有病，宜療足太陰、陽明，故曰下取之；足太陰、陽明之下有病，宜療手太陰、陽明，故曰高取之也。平按：注故手太陰陽明下袁刻脫之上二字。）病在頭者取之足，病在腰者取之膕。
白話
（腰以上是天，肺主管天氣，所以手太陰、手陽明主管。腰以下是地，脾主管地土，所以足太陰、足陽明主管。編者按：《靈樞》在「從腰以上者」上有「故曰」二字。《甲乙》在兩個「主」之上沒有「皆」字。）病在上面的取下面的穴位，病在下面的取上面的穴位，（手太陰下接手陽明，手陽明下接足陽明，足陽明下接足太陰，因為它們上下相連接，所以手太陰、陽明之上的病，適宜治療足太陰、陽明，所以說下取；足太陰、陽明之下的病，適宜治療手太陰、陽明，所以說高取。編者按：注「故手太陰陽明下」袁刻脫「之上」二字。）病在頭的取足部的穴位，病在腰的取膝彎的穴位。
原文
（足之三陰三陽之脈，從頭至足，故病在頭取之足也。足太陽脈循腰入膕，故病在腰以取膕也。）病生於頭者頭重，生於手者臂重，生於足者足重，治病者先刺其病所從生者。
白話
（足之三陰三陽之脈，從頭到足，所以病在頭取足部穴位。足太陽脈沿腰進入膝彎，所以病在腰取膝彎穴位。）病生在頭的頭重，生在手的手臂重，生在足的足重，治病要先刺病所從生的部位。
原文
（頭手足有病之處，其候皆重，各審其病生所由，以行補瀉也。）春氣在豪毛，（人之豪毛中虛，故春之陽氣在豪毛。平按：《靈樞》無豪字。）夏氣在肤，（肤，肉上也，陽氣在皮肉也。平按：肤上《靈樞》、《甲乙》有皮字。）秋氣在分肉，（分肉，謂膕肉分間也。）冬氣在筋骨，（筋附骨上最深，故冬陽氣深在筋骨也。）刺此病者，各以其時為齊。
白話
（頭手足有病的地方，症狀都重，分別審查病生的原因，來施行補瀉。）春氣在毫毛，（人的毫毛中空，所以春天的陽氣在毫毛。編者按：《靈樞》沒有「豪」字。）夏氣在皮膚，（皮膚，就是肉之上，陽氣在皮肉。編者按：「肤上」，《靈樞》、《甲乙》有「皮」字。）秋氣在分肉，（分肉，就是膝彎肌肉之間。）冬氣在筋骨，（筋附著在骨上最深，所以冬天的陽氣深在筋骨。）刺這些病的，要各自根據它的時令作為針刺的標準。
原文
故刺肥人者，以秋冬之齊；刺瘦人者，以春夏之齊。
白話
所以刺肥人的，用秋冬的標準；刺瘦人的，用春夏的標準。
原文
（秋冬之齊者，刺至筋骨，言其深也。春夏之齊，刺在於皮膚，言其淺也。平按：《甲乙》為齊下無故字。）病痛者陰也，痛而以手按之不得者陰也，深刺之。
白話
（秋冬的標準，是刺到筋骨，說的是深。春夏的標準，是刺在皮膚，說的是淺。編者按：《甲乙》在「為齊」下沒有「故」字。）病的疼痛屬陰，疼痛而用手按不到結果的也屬陰，要深刺。
原文
（人之病痛，以手按之，得與□□□□□□□病在深在□□□□平按：《甲乙》病痛者作刺之痛者。）病在上者陽也，在下者陰也。癢者陽也，淺刺之。
白話
（人的病痛，用手按壓，得到與病在深處□□□□編者按：《甲乙》「病痛者」作「刺之痛者」。）病在上的屬陽，病在下的屬陰。瘙癢的屬陽，淺刺。
原文
（衛氣行皮膚之中，壅遏作癢，故淺刺之也。平按：《甲乙》「癢者陽也淺刺之」七字在「病在上者」上。注衛氣袁刻作沖氣。）病先起於陰者，先治其陰，而後治其陽；病先起於陽者，先治其陽，而後治其陰。
白話
（衛氣行走在皮膚之中，壅遏而作癢，所以要淺刺。編者按：《甲乙》「癢者陽也，淺刺之」七字在「病在上者」上。注衛氣袁刻作沖氣。）病先起於陰的，先治陰，而後治陽；病先起於陽的，先治陽，而後治陰。
原文
（皆療其本也。平按：《靈樞》兩起字下無於字。）刺熱厥者，留針反為寒；刺寒厥者，留針反為熱。
白話
（都是治療根本。編者按：《靈樞》在兩個「起」字下沒有「於」字。）刺熱厥的，留針反而變寒；刺寒厥的，留針反而變熱。
原文
（留久者，則無熱動針留之為寒，無寒靜針留之為熱也。）刺熱厥者，二陰一陽；刺寒厥者，二陽一陰。
白話
（留得久的，就無熱而動針留之為寒，無寒而靜針留之為熱。）刺熱厥的，二陰一陽；刺寒厥的，二陽一陰。
原文
所謂二陰者，二刺陰也；一陽者，一刺陽也。
白話
所謂二陰，是指二次刺陰；一陽，是指一次刺陽。
原文
（皮為陽分也，肌肉為陰分也，刺熱厥者，二度刺陰留，補其陰也，一度刺陽留，瀉其陽也。刺寒反之。平按：自刺熱厥者留針反為寒至一刺者陽也《甲乙·針道終始》篇無此二段。）久病者邪氣入深，刺久病者，深內而久留之，間日而復刺之，先調其左右，去其血脈，刺道畢矣。
白話
（皮是陽分，肌肉是陰分，刺熱厥的，二次刺陰留針，補陰，一次刺陽留針，瀉陽。刺寒的相反。編者按：從「刺熱厥者留針反為寒」到「一刺陽也」，《甲乙·針道終始》篇沒有這兩段。）久病的人邪氣入深，刺久病的，要深刺而久留，間隔一天再刺，先調其左右經脈，去除血脈中的瘀血，針刺的道理就完整了。
原文
（病久益深，物理之恆，故非深取久留，不可去之。邪氣不能速出，故須間日而取。取之氣調左右，血絡刺而去之，可謂盡刺之理者也。平按：刺久病者《靈樞》、《甲乙》作刺此病者。）凡刺之法，必察其形氣，形肉未脫，少氣而脈又躁，躁厥者，必為繆刺之，（以下繆刺之法也。形肉未脫，察其形也。少氣，察其氣也。脈躁，察其脈也。有此三種所由，必須繆刺大絡，左刺右，右刺左也。）散氣可收，聚氣可希。
白話
（病久更深的，是物理的常理，所以非深刺久留不可去除。邪氣不能速出，所以必須間隔一天再取。取時氣調左右，血絡刺而去之，可以說是盡得針刺的道理了。編者按：「刺久病者」，《靈樞》、《甲乙》作「刺此病者」。凡是針刺的方法，必須審察其形氣，如果形肉未脫、少氣而脈又躁，躁厥的，必須用繆刺，（以下是繆刺的方法。形肉未脫，是審察其形。少氣，是審察其氣。脈躁，是審察其脈。有這三種原因，必須繆刺大絡，左病刺右，右病刺左。）散氣可以收，聚氣可以散。
原文
（希，散也。繆刺之益，正氣散而收聚，邪氣聚而可散也。平按：希《靈樞》、《甲乙》作布，恐原抄傳寫之誤。）深居靜處，（為針調氣，凡有六種。深□□□□□□靜。一也。）與神往來，（去妄心，隨作動。二也。平按：與《靈樞》、《甲乙》作占。注隨作二字袁刻缺，此本尚完。）閉戶塞牖，魂魄不散，（去馳散，守魂魄。三也。）專意一神，精氣不分，（去異思，守精神。四也。平按：不分《靈樞》、《甲乙》作之分。）無聞人聲，以收其精，（去異聽，守精氣。五也。）必一其神，令之在針，淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休。
白話
（希，就是散。繆刺的好處，正氣散而收聚，邪氣聚而可散。編者按：「希」，《靈樞》、《甲乙》作「布」，恐怕是原抄傳寫的錯誤。）深居靜處，（為針調氣，共有六種。深□□□□□□靜。這是第一種。）與神往來，（去除妄心，隨作動。這是第二種。編者按：「與」，《靈樞》、《甲乙》作「占」。注「隨作」二字袁刻缺，此本尚完好。）閉戶塞窗，魂魄不散，（去除馳散，守住魂魄。這是第三種。）專心一意，精氣不分，（去除異思，守住精神。這是第四種。編者按：「不分」，《靈樞》、《甲乙》作「之分」。）不聽人聲，用來收斂精華，（去除異聽，守住精氣。這是第五種。）必須專一其神，讓心志在針上，淺而留針，微微上浮，用來轉移其神，氣至才停止。
原文
（休，平和也，平針下和氣。六也。平按：令之在針《靈樞》、《甲乙》作令志在針。微而浮之下原抄缺半行，細玩殘缺處，中間筆畫甚重，應是大字經文，謹依《靈樞》、《甲乙》補入「以移其神，氣至乃休」八字。）男內女外，堅巨勿出，謹守勿內，是謂得氣。
白話
（休，就是平和，平針下和氣。這是第六種。編者按：「令之在針」，《靈樞》、《甲乙》作「令志在針」。微而浮之下原抄缺半行，細看殘缺處，中間筆畫甚重，應是大字經文，謹依《靈樞》、《甲乙》補入「以移其神，氣至乃休」八字。）男內女外，堅固不要出，謹慎守護不要入，這叫做得氣。
原文
（男者在家，故為內也。女者出家，故為外也。是男為內氣，女為外氣。針下得男內氣，堅巨勿令出也。得女外氣，謹守勿令入內也。平按：男內女外《靈樞》注云：有作男外女內。《甲乙》作男女內外。巨《靈樞》、《甲乙》作拒。）
白話
（男子在家，所以為內。女子出家，所以為外。這就是男為內氣，女為外氣。針下得男內氣，堅固不要讓它外出。得女外氣，謹慎守護不要讓它入內。編者按：「男內女外」，《靈樞》注說：有作「男外女內」。《甲乙》作「男女內外」。「巨」，《靈樞》、《甲乙》作「拒」。）
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