原文
黃帝問岐伯曰：「餘子萬民，養百姓，而收其租稅，余哀其不終，屬有疾病，餘欲勿令被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經脈，調其血氣，營其逆順出入之會，令可傳於後世。」
白話
黃帝問岐伯說：「我把萬民當作子女，養育百姓，並收取他們的租稅，我哀憐他們不能壽終正寢，接連發生疾病，我想讓他們不用遭受毒藥，不用砭石，而想用微針疏通他們的經脈，調和他們的氣血，調理其逆順出入的會合，使這種方法可以傳給後代。」
九針要道
九針要道
九針要道31 句
原文
（五方療病各不同術，今聖人量其所宜，雜令行之，取十全，故次言之。子者，聖人愛百姓猶赤子也，中有邪傷，屬諸疾病，不終天年，有療之者，行於毒藥，或以砭石傷膚，毒藥損中，可九種微針通經調氣，以傳後代也。）必明為之法令，終而不滅，久而不絕。（法令即針經法也。）易用難忘。
白話
（五方治病各有不同方法，如今聖人衡量其適宜，混合使他們施行，取得十全療效，所以依次論述。子，就是聖人愛護百姓如同嬰兒，其中有邪氣傷害，歸屬於各種疾病，不能終享天年，有治療他們的人，使用毒藥，或者用砭石傷害皮膚，毒藥損傷內臟，可以用九種微針疏通經脈調和氣血，以傳給後代。）必須明確制定為法令，使其終究不滅，長久不斷絕。（法令就是針經的法則。）容易使用而難以忘記。
原文
（毒藥砭石粗術之法難用易忘，九種針要道易用難忘也。）為之經紀。（可為微針之經紀也。）異其篇章。（可為微針篇目章句也。）別其表裡。（取其腑輸為表，臟輸為里。）為之終始。
白話
（毒藥砭石這些粗疏的方法難以使用容易忘記，九種針的關鍵道理容易使用難以忘記。）為它制定綱領。（可以作為微針的綱領。）區分其篇章。（可以作為微針的篇目章句。）分別其表裡。（取腑的輸穴為表，臟的輸穴為裡。）確定其始終。
原文
（微針之數始之於一，終之於九也。）令各有形，先立針經，願聞其情。
白話
（微針的數目開始於一，終止於九。）使它們各自有形態，先確立針經，希望聽聞其中的情況。
原文
（為前五法，必須各立形狀，立前五形之本，須作仿經法，故請先立針經，欲聞敘針之情也。）岐伯曰：「臣請推而次之，令有綱紀，始於一而終於九，請言其道。」
白話
（為了前面五種方法，必須各自確立形狀，確立前面五種形態的根本，須要製作仿照經絡的方法，所以請求先確立針經，想聽聞敘述針灸的情況。）岐伯說：「請允許我推演而排列它們，使其有綱紀，開始於一而終止於九，請說出其道理。」
原文
（次之者推九針之序，綱紀之次也。）小針之要，易陳而難入也。粗守形，工守神，神乎神，客在門，未視其疾，惡知其源？刺之微，在速遲。粗守關，工守機，機之動，不離空，空中之機，清靜以微。其來不可迎，其往不可追，知機道者不可掛以發，不知機者，抧之不發。知其往來，要與之期。粗之暗乎，眇哉工獨有之。往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。迎而奪之，惡得無虛？追而濟之，惡得無實？
白話
（次序之者推演九針的順序，綱紀的次序。）小針的要領，容易陳述卻難以掌握。粗淺的醫生固守形體，高明的醫生把握神氣。神乎其神，邪氣在門戶，沒有看到疾病，怎能知道其根源？刺法的微妙，在於速度的快慢。粗淺的醫生固守關節，高明的醫生把握時機。時機的發動，不離開孔穴，孔穴中的時機，清靜而微妙。邪氣來臨不可迎，邪氣離去不可追，懂得時機道理的人不能以頭髮絲來比喻，不懂時機的人，扣著扳機也不發射。知道邪氣往來，要與之相期。粗淺的醫生暗昧不明，微妙啊只有高明的醫生獨自擁有。往是逆，來是順，明白知道逆順，正確施行無須詢問。迎而奪之，怎能不虛？追而濟之，怎能不實？
原文
（但九針要道下成解中，自當其釋也之。）迎之隨之，以意和之，針道畢矣。
白話
（但是九針的要道在下面的成就解釋中，自然會有其解釋。）迎之隨之，用意念調和它，針灸的道理就完備了。
原文
（逆順察之於陰陽，迎奪施之於補瀉。）凡用針者，虛則實之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之。大要曰：徐而疾則實，疾而徐則虛。言實與虛，若有若無，察後與先，若亡若存，為虛與實，若得若失。
白話
（逆順從陰陽觀察，迎奪施行於補瀉。）凡是使用針灸的人，虛則補實它，滿則洩去它，鬱積陳舊則除去它，邪氣盛則瀉虛它。主要綱要說：緩慢而快速則實，快速而緩慢則虛。說實與虛，好像有好像無，觀察後與先，好像消失好像存在，施行虛與實，好像得到好像失去。
原文
（言以意調於補瀉，則針道可窮矣也。）虛實之要，九針最妙，補瀉之時，以針為之。
白話
（說用意念調和於補瀉，則針道可以窮盡了。）虛實的要領，九針最為奧妙，補瀉的時候，用針來施行。
原文
（五方別療，莫先於針，所以補瀉以針為之也。）瀉曰：必持而內之，放而出之，排陽出針，疾氣得泄。
白話
（五方分別治療，沒有比針灸更優先的，所以補瀉用針來施行。）瀉法說：必須持針而刺入，放開而退出，排開陽氣出針，邪氣得以洩出。
原文
（凡瀉之道，內針必持，出針必放之，搖火其穴，排陽耶而出針，疾病之氣得泄，謂之瀉也。）按而引針，是謂內溫，血不得散，氣不得出。
白話
（凡是瀉法之道，進針必須持穩，出針必須放開，搖大其穴位，排開陽氣而出針，疾病的氣得以洩出，叫做瀉。）按壓而引針，這叫做內溫，血不得散，氣不得出。
原文
（以手按其所針引之後，暖氣內聚，以心持針，不令營血得散，外閇其門，令衛氣不得泄出，謂之補也。）補曰：隨，隨之意若忘之。
白話
（用手按壓所針引導之後，暖氣向內聚集，用心持針，不使營血散開，在外關閉其門戶，使衛氣不得洩出，叫做補。）補法說：隨，隨的意思好像忘記它。
原文
（隨氣呼吸而微動針之也。）若行若悔，如蚊虻上。
白話
（隨著氣呼吸而微動針。）好像行進好像後悔，如同蚊虻叮上。
原文
（欲去欲作為行悔也，針在皮膚之中，去來微動，如彼蚊虻止又皮膚微覺有之也。）如留如還。
白話
（想要離開想要動作叫做行悔，針在皮膚之中，去來微動，如同蚊虻停留又皮膚微覺有它。）好像停留好像返回。
原文
（針在皮膚之中，若似留停，人如還去，此皆言其候氣者也。）去如絕弦。
白話
（針在皮膚之中，好像停留，人好像返回離去，這都是說等候氣至的狀態。）離開如同斷弦。
原文
（得氣已去即此補陰□補得之也，即疾出針，如絕弦者，言其速也。）令左屬右，其氣故止。
白話
（得氣後已離開就是此補陰□補得之，即快速出針，如絕弦者，說其迅速。）使左手屬右手，其氣於是停止。
原文
（左手按穴，右手行針，內氣已補，右手出針，左手閇門，使氣相續不滅也，屬續也。）外門已閇，中氣乃實。
白話
（左手按穴，右手行針，內氣已補，右手出針，左手關閉門戶，使氣相續不滅，屬即續。）外門已經關閉，中氣於是充實。
原文
（痏孔為外門也，補已不泄，故內氣得實也。）必無留血，急取誅之。
白話
（針孔為外門，補完不洩，所以內氣得實。）必須沒有留血，迅速取來誅除它。
原文
（補者留其氣也不可留於客邪血也，邪血留者可刺去之，故曰急誅之也。）持針之道，堅者為實。
白話
（補法保留其氣，不可留有客邪之血，邪血留者可刺去它，所以說急誅之。）持針的道理，堅定者為實。
原文
（持針不堅則氣散不從針。）正指直刺，針無左右。
白話
（持針不堅則氣散不順從針。）正指直刺，針無左右偏斜。
原文
（刺者欲中其病，若針入左右不當於穴，其病不愈也。）神在秋豪。
白話
（刺者想命中其病，若針入左右不當穴位，其病不愈。）神在秋毫。
原文
（秋豪謂秋時兔新生豪毛，其端銳微也，謂怡神在針端調氣，故曰神在秋豪也。）屬意病者。
白話
（秋毫指秋天兔子新生的毫毛，其尖端銳利細微，指怡神在針端調氣，所以說神在秋毫。）專注意念於病人。
原文
（念其針下病無邪也。）審視血脈，刺之無殆。
白話
（念其針下病無邪。）仔細審視血脈，刺之沒有危險。
原文
（審視十二經脈及諸絡虛實，刺之無殆也，殆危也。）方刺之時，必在懸陽，及與兩衡，神屬勿去，知病存亡。
白話
（審視十二經脈及諸絡虛實，刺之無危險，殆即危險。）正要刺的時候，必須在懸陽，及與兩衡，神志專注勿離，知道疾病存亡。
原文
（以所言方刺之時，先觀氣色者也，懸陽，鼻也，懸于衡下也，鼻為明堂，五臟六腑氣色皆見明堂及與眉上兩衡之中，故將針者先觀氣色，知死生之候，然後刺也。）血所在輸，橫居視之獨滿，切之獨堅。
白話
（以所言方刺之時，先觀氣色，懸陽是鼻，懸於衡下，鼻為明堂，五臟六腑氣色都出現在明堂及眉上兩衡之中，所以將針者先觀氣色，知死生之候，然後刺。）血所在腧穴，橫居視之獨滿，切之獨堅。
原文
（血脈絡脈也，有脈橫居輸穴之中，視之滿實，切之獨堅者，是橫居絡脈也。）夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。故針陷脈則邪氣出，針中脈則濁氣出，針太深則邪氣反沉，病益甚。故曰：皮肉筋脈各有所處，病各有所含，針各有所宜，各不同形，各以任其所宜。無實實，無虛虛，無損不足而益有餘，是謂重病，病益甚。取五脈者死，取三脈者恇，奪陰者死，奪陽者狂，針害畢矣。
白話
（血脈絡脈，有脈橫居輸穴之中，視之滿實，切之獨堅者，是橫居的絡脈。）氣在脈中，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。所以針刺陷脈則邪氣出，針刺中脈則濁氣出，針刺太深則邪氣反沉，病更加重。所以說：皮肉筋脈各有其處，疾病各有其所含，針各有其適宜，各自不同形狀，各自擔負其適宜。不要實其實，不要虛其虛，不要損不足而益有餘，這叫做重病，病更加重。取五脈者死，取三脈者恇，奪陰者死，奪陽者狂，針刺的危害全在這裡。
原文
（恇，區方反，怯也，氣少故怯，針害者，言前所禁甚也。）刺之而氣不至，無問甚數，刺之氣至，乃去之，勿復針。針各有所宜，各不同形，任其所為。刺之要，氣至而有效，效之候，若風之吹雲，照乎若見蒼天，刺之道畢矣。
白話
（恇，區方反，怯弱，氣少故怯，針害者，說前面所禁嚴重。）刺之而氣不至，不問次數多少，刺之氣至，就去掉針，不要再次針刺。針各有所適宜，各不同形，任其所為。刺的要領，氣至而有效，有效的徵候，像風吹雲，明亮好像看見蒼天，刺的道理就完備了。
原文
（針入不得其氣，無由補瀉，故轉針以待氣，不問其數也，得氣行補瀉已，即便出針，其病愈速，故譬惡風吹雲見蒼天也。）黃帝曰：「願聞五臟六腑所出之處。」岐伯曰：「五臟五輸，五五二十五輸；六腑六輸，六六三十六輸。經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣，以上下所出為井，所溜為滎，所注為輸，所行為經，所入為合也。」
白話
（針入不得其氣，無由補瀉，所以轉針以待氣，不問其數，得氣行補瀉後，即出針，其病癒快，所以比喻為惡風吹雲見蒼天。）黃帝說：「希望聽聞五臟六腑所出的部位。」岐伯說：「五臟有五個輸穴，五五二十五個輸穴；六腑有六個輸穴，六六三十六個輸穴。經脈十二，絡脈十五，總共二十七氣，以上下所出為井，所流為滎，所注為輸，所行經為經，所入為合。」
原文
（二十七氣所行皆有五輸。）節之交，三百六十五會，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。所言節者，神氣之所遊行出入也，非皮肉筋骨也。睹其色，察其目，知其散復，一其形，聽其動靜，知其邪正。右主推之，左推之而御持之，氣至而去。凡將用針，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治病。五臟之氣已絕於內，而用針者又實其外，是謂重竭，重竭則必其死，其死也靜。治之者輒反其氣，取掖與膺。五臟之氣已絕於外，而用針者又實其內，是謂逆厥，逆厥則必死也，躁治之者反取四末。
白話
（二十七氣所行都有五輸。）骨節的交會，三百六十五個會合，知道其要點，一句話就能說完，不知道其要點，就會流散無窮。所說的節，是神氣遊行出入的地方，不是皮肉筋骨。看他面色，察看其目，知道其散失和回覆，使其形體一致，聽其動靜，知道其邪正。右手主推針，左手推而御持之，氣至而去。凡是將要用針，必須先診脈，觀察氣的輕重，才可以治病。五臟之氣已在內絕，而用針者又補實其外，這叫重竭，重竭則必定死亡，其死安靜。治之者反而逆其氣，取腋與膺。五臟之氣已在外絕，而用針者又補實其內，這叫逆厥，逆厥則必死，煩躁，治之者反而取四肢末。
原文
（言刺必須診也。）刺之害，中不去則精泄，不中而去則致氣。精泄則病甚而恇，致氣則生為癰疡。
白話
（說刺必須診斷。）刺的害處，中病而不去針則精氣洩漏，不中病而去針則招致邪氣。精氣洩漏則病加重而怯弱，招致邪氣則產生癰瘍。
原文
（不中病中精故精泄，不中病病雖暫去史致弗氣為癰疡也，精泄病甚故恇也。）
白話
（不中病中的精氣所以精洩，不中病疾病雖然暫時去除反而招致邪氣成為癰瘍，精氣洩漏疾病加重所以怯弱。）
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