原文
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷四第十四《湯液醪醴論》篇。
白話
平按：此篇從開頭至末尾，見於《素問》卷四第十四篇《湯液醪醴論》。
知湯藥
知湯藥
知湯藥9 句
原文
黃帝問岐伯曰：法病之始生也，極微極精，必先舍於皮膚。
白話
黃帝問岐伯說：凡是疾病開始髮生時，非常微小非常精細，必定先停留在皮膚。
原文
今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治也，良藥不能及也，今良工皆持法守其數。
白話
現在精良的醫工都說病已形成，叫做逆證，那麼針灸砭石不能治療，精良的藥物也不能到達，現在精良的醫工都依循法度遵守術數。
原文
親戚兄弟遠近，音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦可謂不早乎？
白話
親戚兄弟無論遠近，聲音每天聽到耳邊，五色每天看在眼裡，而病卻不能痊愈，這能說是治療不及時嗎？
原文
（精，謂有而不虛也。但有病在皮膚，微小精實不虛，若不療者，定成大病，故良工稱為病成。以其病者精志眷慕於親戚，耳目玩樂於聲色，日久病成，不可療也，由其不破於脆微也。平按：《素問》法病作夫病，必先舍作必先入結，持法作得其法，可謂作何暇，新校正云：「按別本暇作謂。」注有而不虛原抄作有而虛不，原校作不虛。精實不虛，虛字袁刻誤作無。）岐伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。
白話
（精，是指存在而不虛空。但病在皮膚時，微小精實不虛，如果不去治療，必定演變成大病，所以精良的醫工稱之為病已成。因為患病之人精神志向眷戀嚮往親戚，耳目沈溺娛樂於聲色，日久病成，不可治療了，是由於沒有在脆弱輕微時加以破除。平按：《素問》中「法病」作「夫病」，「必先舍」作「必先入結」，「持法」作「得其法」，「可謂」作「何暇」，新校正說：「按別本暇作謂。」注中「有而不虛」原抄作「有而虛不」，原校改作「不虛」。「精實不虛」的「虛」字袁刻誤作「無」。）岐伯說：病是根本，醫工是末節，根本與末節不相契合，邪氣就不能服從，說的就是這個道理。
原文
（若有病不以風寒暑濕外邪襲於豪毛腠理入而為病而五臟傷竭，此為總言。平按：《素問》有上無病字，生而作而生，傷以竭作陽以竭也。新校正云：「按全元起本及《太素》陽作傷，義亦通。」）津液虛廓，（腎傷竭也。廓，空也。平按：虛廓《素問》作充郭。廓袁刻誤作廊。）其魂魄獨，（心傷竭也。平按：其魂魄獨《素問》作其魄獨居。）孤精於內，氣耗於外，（雖有五臟之精，而外少吐納之氣。耗，少也，肺傷竭也。）形別不與衣相保，（皮膚不仁，不與衣相近，脾傷竭也。保，近也。平按：形別不與衣相保《素問》作形不可與衣相保。）此四亟急而動中，是氣巨於內，而形施於外，治之奈何？
白話
（有病不是從風寒暑濕外邪侵襲毫毛腠理進入而發病，而是五臟損傷衰竭，這是總的說法。平按：《素問》在「有」字上沒有「病」字，「生而」作「而生」，「傷以竭」作「陽以竭也」。新校正說：「按全元起本及《太素》陽作傷，意義也相通。」）津液空虛，（是腎損傷衰竭。廓，是空虛的意思。平按：「虛廓」《素問》作「充郭」。廓字袁刻誤作「廊」。）魂魄孤單，（是心損傷衰竭。平按：「其魂魄獨」《素問》作「其魄獨居」。）精華孤守於內，氣耗散於外，（雖然有五臟之精，但外表缺少吐納之氣。耗，是損耗的意思，是肺損傷衰竭。）形體異於常人不能與衣服相親近，（皮膚麻木不仁，不能與衣服接近，是脾損傷衰竭。保，是接近的意思。平按：「形別不與衣相保」《素問》作「形不可與衣相保」。）這四種情況緊急並且病邪動於內臟，邪氣在體內大量積聚，而形體發生變化表現在外，如何治療呢？
原文
（此四候即是五臟傷竭，病生於內，故曰動中。亟，數也。是為五臟大氣數發，病生於內，病形施外，療之奈何也。平按：《素問》亟作極，鉅作拒。注巨，大氣也，應作巨，袁刻作拒。）岐伯曰：卒治權衡，（卒，終也。權衡，臟腑陰陽二脈也。病從內起，終須調於臟腑陰陽二脈，使之和也。平按：《素問》作平治於權衡。）去宛陳，（宛陳，惡血聚也。有惡血聚，刺去也。）莖微動中四亟，（腎間動氣年和，則陰莖微動，四竭得生，故本標得，邪氣服。平按：《素問》莖作莝，新校正云：「《太素》莝作莖。」與此正同。動下無中字，亟作極。）濕衣繆處以復其形，（繆，異也。衣肉不相保附，故曰繆處。調之既得腎氣動已，則衣肉相得，故曰復其形也。平按：濕衣繆處《素問》作溫衣繆刺其處。）開鬼門，（五神通之者也。）潔淨府，潔，清靜也。心之不濁亂。
白話
（這四種症候就是五臟損傷衰竭，病從內部產生，所以說病邪動於內臟。亟，是多次的意思。這是五臟大氣頻繁髮作，病生於內，病形表現在外，如何治療呢。平按：《素問》中「亟」作「極」，「巨」作「拒」。注中「巨」是「大氣」的意思，應作「巨」，袁刻作「拒」。）岐伯說：最終治療要調和權衡，（卒，是最終的意思。權衡，是指臟腑陰陽二脈。病從內部髮生，最終需要調和臟腑陰陽二脈，使它們平和。平按：《素問》作「平治於權衡」。）去除瘀積的陳舊之物，（宛陳，是指瘀血聚積。有瘀血聚積，針刺去除。）莖微動使四種急症得到緩解，（腎間動氣平和，則陰莖微微起動，四種衰竭得以康復，所以根本與末節相契合，邪氣服從。平按：《素問》中「莖」作「莝」，新校正說：「《太素》莝作莖。」與此正好相同。「動」字下沒有「中」字，「亟」作「極」。）用溫暖衣物和缪刺法來恢複形體，（繆，是不同的意思。衣服與肌肉不能相互保附，所以稱為繆處。調理後腎氣已經發動，則衣服與肌肉相親近，所以說恢複形體。平按：「濕衣繆處」《素問》作「溫衣繆刺其處」。）開通鬼門，（使五臟神氣通達。）清潔凈府，（潔，是清靜的意思。內心不混沌迷亂。）
原文
精以時，（命門所藏之精既多，以時而有。）服五湯，有五疏，修五臟，（五湯，五味湯也。藥有五味，以合五行，相剋相生，以為補瀉，五氣得有疏通，以修五臟也。平按：《素問》五湯作五陽，有五疏修五臟作已布疏滌五臟。）故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。黃帝曰：善哉。
白話
精華按時生成，（命門所藏的精華既已充足，按時而有。）服用五湯，有五種疏通，修治五臟，（五湯，是五味湯。藥物有五味，配合五行，相剋相生，用來補瀉，五氣得以疏通，用以修治五臟。平按：《素問》「五湯」作「五陽」，「有五疏，修五臟」作「已布疏滌五臟」。）所以精華自然生成，形體自然強盛，骨骼與肌肉相互保全，大氣得以平和。黃帝說：好啊。
原文
（腎間動氣，人之生命，故氣之和則精生，精生則形盛，形精既盛則骨肉相親，於是大氣平和，是為病形雖成，療之有驗。平按：注下精生，精字袁刻脫。）
白話
（腎間動氣，是人的生命根本，所以氣平和則精生成，精生成則形體強盛，形體與精華都強盛則骨骼與肌肉相互親近，於是大氣平和，這是說病形雖然已經形成，治療仍然有效。平按：注中「精生」的「精」字袁刻脫漏。）
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