原文
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷四第十三《移精變氣論》篇。
白話
編者按：此篇從開頭到結尾，見於《素問》卷四第十三篇《移精變氣論》。
知祝由
知祝由
知祝由5 句
原文
黃帝問於岐伯曰：余聞古之治病者，唯其移精變氣，可祝由而已也；今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈何也？
白話
黃帝問岐伯說：我聽說古代治病的人，只是運用移精變氣的方法，可以通過祝由來治好病；現在治病，用毒藥治療內部，用針石治療外部，卻有的治好有的治不好，這是為什麼呢？
原文
（上古之時有疾，但以祝為去病所由，其病即已。今代之人，苦於針藥而療病不愈者，為是病有輕重？為是方術不妙？平按：《素問》無於岐伯三字。古之治病者，者字《素問》無，而已下無也字。）岐伯曰：往古民人，居禽獸之間，（上古禽獸多而人少，人在禽獸之間，巢居以避禽獸，故稱有巢氏也。平按：《素問》曰上有對字，人上無民字。）動作以避寒，陰居以避暑，（以躁勝寒，故動作以避寒。以靜勝熱，故陰居以避暑。）內無眷慕之累，外無申宦之形，此恬惔之世，邪不能入也，故毒藥不治其內，針石不治其外，故可移精祝由而已也。
白話
（上古之時有疾，但以祝為去病所由，其病即已。今代之人，苦於針藥而療病不愈者，為是病有輕重？為是方術不妙？平按：《素問》無於岐伯三字。古之治病者，者字《素問》無，而已下無也字。）岐伯曰：往古民人，居禽獸之間，（上古禽獸多而人少，人在禽獸之間，巢居以避禽獸，故稱有巢氏也。平按：《素問》曰上有對字，人上無民字。）動作以避寒，陰居以避暑，（以躁勝寒，故動作以避寒。以靜勝熱，故陰居以避暑。）內無眷慕之累，外無申宦之形，此恬惔之世，邪不能入也，故毒藥不治其內，針石不治其外，故可移精祝由而已也。
原文
（既為恬惔之世，有性莫不恬惔自得。恬然自得，內無眷慕之情；惔然至樂，外無申宦之役。申宦不役於軀，故外物不形；眷慕不勞於志，故內欲不累。內外恬惔，自然泰和，外邪輕入，何所深哉？是以有病以祝為由，移精變氣去之，無假於針藥也。平按：申宦《素問》作伸官，惔作憺，新校正云：全元起伸作臾。注既袁刻作此。新校正云：「全元起云：祝由，南方神。」）當今世不然，憂患琢其內，苦形傷其外，（眷慕起於心，則憂其內；申宦苦其形，則傷於外也。平按：《素問》世上有之字，琢作緣。）又失四時之逆順、寒暑之宜，賊風數至，陰虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，故所以小病必甚、大病必死者，故祝由不能已也。黃帝曰：善。
白話
（既為恬惔之世，有性莫不恬惔自得。恬然自得，內無眷慕之情；惔然至樂，外無申宦之役。申宦不役於軀，故外物不形；眷慕不勞於志，故內欲不累。內外恬惔，自然泰和，外邪輕入，何所深哉？是以有病以祝為由，移精變氣去之，無假於針藥也。平按：申宦《素問》作伸官，惔作憺，新校正云：全元起伸作臾。注既袁刻作此。新校正云：「全元起云：祝由，南方神。」）當今世不然，憂患琢其內，苦形傷其外，（眷慕起於心，則憂其內；申宦苦其形，則傷於外也。平按：《素問》世上有之字，琢作緣。）又失四時之逆順、寒暑之宜，賊風數至，陰虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，故所以小病必甚、大病必死者，故祝由不能已也。黃帝曰：善。
原文
（夏則涼風以適情，冬則求溫以從欲。不領四時逆順之宜，不依冬夏寒暑之適，由是賊風至於腠理，虛邪朝夕以傷體。虛邪傷體，內入臟而客髓，賊風開腠，外客肌以傷竅，所以微疾積而成大病也。加而致死，苦之針藥尚不能愈，況祝由之輕其可遣也。平按：逆順《素問》作從逆，虛上無陰字。）
白話
（夏則涼風以適情，冬則求溫以從欲。不領四時逆順之宜，不依冬夏寒暑之適，由是賊風至於腠理，虛邪朝夕以傷體。虛邪傷體，內入臟而客髓，賊風開腠，外客肌以傷竅，所以微疾積而成大病也。加而致死，苦之針藥尚不能愈，況祝由之輕其可遣也。平按：逆順《素問》作從逆，虛上無陰字。）
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