原文
平按：此篇自形樂志苦至出氣惡血，見《素問》卷七第二十四《血氣形志篇》，又見《靈樞》卷十二第七十八《九針論》，又見《甲乙經》卷六第二，又見日本《醫心方》卷一《治病大體》第一。
白話
按語：這篇從「形樂志苦」到「出氣惡血」，見於《素問》卷七第二十四《血氣形志篇》，又見於《靈樞》卷十二第七十八《九針論》，又見於《甲乙經》卷六第二，又見於日本《醫心方》卷一《治病大體》第一。
知形志所宜
知形志所宜
知形志所宜12 句
原文
自陽明多血氣至末，《素問》《靈樞》見同前篇。
白話
從「陽明多血氣」到末尾，《素問》《靈樞》見於前一篇。
原文
又自陽明多血氣至少陰少血多氣，《靈樞》卷十第六十五《五音五味》篇亦有此文。
白話
又從「陽明多血氣」到「少陰少血多氣」，《靈樞》卷十第六十五《五音五味》篇也有這段文字。
原文
形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺；（形，身之貌也。志，心之志也。心以主脈，以其心勞，邪氣傷脈，心之應也，故以灸刺補瀉脈病也。）形苦志樂，病生於筋，治之以熨引；（形苦筋勞，邪氣傷筋，肝之應也，筋之病也醫而急，故以熨引調其筋病也。藥布熨之引之，使其調也。平按：形苦志樂一段《素問》在形樂志樂一段下。）
白話
形體安逸而情志愁苦，疾病發生於經脈，用灸法和針刺來治療；（形，是指身體的外表。志，是指心中的情志。心主司血脈，因為心過度勞累，邪氣傷害經脈，這是心的對應，所以用灸法和針刺來補瀉經脈的疾病。）形體勞苦而情志安逸，疾病發生於筋脈，用熱敷和導引來治療；（形體勞苦則筋脈過度疲勞，邪氣傷害筋脈，這是肝的對應，筋的疾病發作起來緊急，所以用熱敷和導引來調理筋脈的疾病。用藥物布施熱敷和導引，使筋脈得到調和。按語：「形苦志樂」一段在《素問》中置於「形樂志樂」一段之下。）
原文
形樂志樂，病生於肉，治之以針石；（形志俱逸，則邪氣客肉，脾之應也，多發癰腫，故以砭針及石熨調之也。 《山海經》曰：高氏之山，其上多玉，有石可以為砭針。堪以破癰腫者也。平按：注多發癰腫，腫字袁刻誤作脾。）
白話
形體和情志都安逸，疾病發生於肌肉，用針刺和砭石來治療；（形體和情志都安逸，邪氣就會停留在肌肉，這是脾的對應，容易發生癰瘡膿腫，所以用砭石、針刺和石熨來調理。《山海經》說：高山，山上有很多玉，有石頭可以用來做砭石針，可以用來刺破癰瘡膿腫。按語：注中「多發癰腫」的「腫」字，袁刻誤寫成「脾」。）。
原文
形苦志苦，病生於咽喝，治之以藥；（形志俱苦勞氣，客邪傷氣，在於咽喝，肺之應也。喝，肺喘聲也。有本作渴。故療之湯液丸散藥之也。平按：咽喝《素問》作咽嗌，《甲乙》作困竭。藥《素問》作百藥，《靈樞》、《甲乙》作甘藥，《醫心方》引《太素》仍作藥。）形數驚恐，筋脈不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥，是謂五形。
白話
形體和情志都勞苦，疾病發生於咽喉和喘鳴，用藥物來治療；（形體和情志都勞苦會使氣機疲乏，邪氣傷害氣機，在咽喉和喘鳴處，這是肺的對應。喝，是指肺部喘息發出的聲音。另一版本作「渴」。所以用湯液、丸散等藥物來治療。按語：「咽喝」《素問》作「咽嗌」，《甲乙》作「困竭」。藥物《素問》作「百藥」，《靈樞》、《甲乙》作「甘藥」，《醫心方》引《太素》仍作「藥」。形體常常遭受驚恐，筋脈不通暢，疾病發生於麻木，用按摩和醪酒藥物來治療，這叫做五形。
原文
（驚恐主腎，形多驚懼，邪客筋脈，筋脈不通，腎之應也，痛生筋脈皮膚之間，為痹不仁，故以按摩醪醴。五形，言陳其所宜也。平按：《素問》筋脈作經絡，五形下有志也二字。《醫心方》無是謂五形四字。）故曰：刺陽明出血氣，（手陽明，大腸脈，足陽明，胃脈也，二脈上下連注，其氣最強，故此二脈盛者，刺之血氣俱瀉。平按：故曰二字《素問》無，《甲乙》作故志曰。）刺太陽出血惡氣，（手太陽，小腸脈也，足太陽，膀胱脈也，二脈上下連注，津液最多，故二脈盛者，刺之瀉血，邪客之者，瀉去惡氣也。）刺少陽出氣惡血，（手少陽，三焦脈也，足少陽，膽脈也，二脈上下連注，其氣最多，故此二脈盛者，刺之瀉氣，邪客之者，瀉去惡血也。）刺太陰出血氣，（手太陰，肺脈也，足太陰，脾脈也，此二太陰與二陽明雖為表裡，其氣血俱盛，故並瀉血氣也。平按：《素問》出血氣作出氣惡血，《甲乙》同。《素問》新校正云：「按《太素》云：刺陽明出血氣，刺太陰出血氣。楊上善云：陽明太陰雖為表裡，其血氣俱盛，故並瀉血氣。如是則太陰與陽明等俱為多血多氣。前文太陰一云多血少氣，二云多氣少血，莫可的知。詳《太素》血氣並瀉之旨，則二說俱未為得，自與陽明同爾。」）刺厥陰出血惡氣，（手厥陰，心包絡脈也，足厥陰，肝脈也，與二少陽以為表裡，二陽氣多血少，陰陽相反，故二陰血多氣少，是以二厥陰盛，以瀉血也，邪客之者，瀉去惡氣。）刺少陰出氣惡血。
白話
（驚恐的情緒主管腎，形體常常感到驚懼，邪氣停留在筋脈，筋脈不通暢，這是腎的對應，疼痛發生在筋脈和皮膚之間，形成痹症導致麻木，所以用按摩和醪酒來治療。五形，是說陳述各種適宜的治療方法。按語：《素問》中「筋脈」作「經絡」，「五形」下面有「志也」二字。《醫心方》沒有「是謂五形」四個字。）所以說：針刺陽明經可放出血氣，（手陽明是大腸脈，足陽明是胃脈，兩脈上下貫通連接，它們的氣最強盛，所以這兩脈充盛的人，針刺時血氣都要瀉出。按語：「故曰」二字《素問》中沒有，《甲乙》作「故志曰」。）針刺太陽經可放出血氣、排除惡氣，（手太陽是小腸脈，足太陽是膀胱脈，兩脈上下貫通連接，津液最多，所以這兩脈充盛的人，針刺時瀉出血液，邪氣侵犯的要瀉去惡氣。）針刺少陽經可放出氣、排除惡血，（手少陽是三焦脈，足少陽是膽脈，兩脈上下貫通連接，它們的氣最多，所以這兩脈充盛的人，針刺時瀉出氣，邪氣侵犯的要瀉去惡血。）針刺太陰經可放出血氣，（手太陰是肺脈，足太陰是脾脈，這兩個太陰與兩個陽明雖然是表裏關係，它們的氣血都很強盛，所以一併瀉出血氣。按語：《素問》中「出血氣」作「出氣惡血」，《甲乙》相同。《素問》新校正說：「按《太素》說：針刺陽明經放出血氣，針刺太陰經放出血氣。楊上善說：陽明和太陰雖然是表裏關係，它們的血氣都很強盛，所以一併瀉出血氣。這樣太陰與陽明一樣都是多血多氣。之前說太陰有兩種：一說多血少氣，二說多氣少血，不能確定。詳細考察《太素》血氣並瀉的旨意，兩種說法都不夠準確，自然應當與陽明相同。」）針刺厥陰經可放出血、排除惡氣，（手厥陰是心包絡脈，足厥陰是肝脈，與兩個少陽是表裏關係，兩個陽經氣多血少，陰陽相反，所以兩個陰經血多氣少，因此兩個厥陰充盛時，要瀉出血，邪氣侵犯的要瀉去惡氣。）針刺少陰經可放出氣、排除惡血。
原文
（手少陰，心脈也，足少陰，腎脈也，與二太陽以為表裡，二太陽既血多氣少，亦陰陽相反，二陰氣多血少，是以二少陰盛，瀉於氣也，邪客之者，瀉去惡血也。平按：刺少陰句《素問》、《甲乙》在刺厥陰前。注陰陽上袁刻脫亦字。）
白話
（手少陰是心脈，足少陰是腎脈，與兩個太陽是表裏關係，兩個太陽既然血多氣少，也是陰陽相反，兩個陰經氣多血少，因此兩個少陰充盛時，要瀉出氣，邪氣侵犯的要瀉去惡血。按語：「刺少陰」一句《素問》、《甲乙》在「刺厥陰」之前。注中「陰陽」上面袁刻漏掉了「亦」字。）
原文
陽明多血氣，太陽多血少氣，少陽多氣少血，太陰多血氣，厥陰多血少氣，少陰少血多氣。
白話
陽明經多血多氣，太陽經多血少氣，少陽經多氣少血，太陰經多血多氣，厥陰經多血少氣，少陰經少血多氣。
原文
（此言刺三陰三陽，出血出氣差別所以也。平按：太陰多血氣《素問》作太陰常多氣少血，《靈樞》作多血少氣，《甲乙》同。《素問》新校正云：「按《甲乙經·十二經水篇》云太陽太陰血氣多少，與《素問》不同。又《陰陽二十五人形性血氣不同》篇，與《素問》同。蓋皇甫疑而兩存之也。」今考《甲乙經·陰陽二十五人形性血氣不同》篇所云太陰常多血少氣，仍與《素問》異，或宋臣所見《甲乙經》與今本《甲乙經》不同，姑存之以備參考。）足陽明太陰為表裡，少陽厥陰為表裡，太陽少陰為表裡，是謂足之陰陽也；手陽明太陰為表裡，少陽心主為表裡，太陽少陰為表裡，是謂手之陰陽也。
白話
（這是說明針刺三陰三陽經，出血出氣的差異緣故。按語：「太陰多血氣」《素問》作「太陰常多氣少血」，《靈樞》作「多血少氣」，《甲乙》相同。《素問》新校正說：「按《甲乙經·十二經水篇》說太陽太陰血氣多少，與《素問》不同。又《陰陽二十五人形性血氣不同》篇，與《素問》相同。大概皇甫氏懷疑而兩種都保存。」今考《甲乙經·陰陽二十五人形性血氣不同》篇所說太陰常多血少氣，仍與《素問》不同，也許宋臣所見《甲乙經》與今本《甲乙經》不同，姑且保存以備參考。）足陽明與足太陰是表裏關係，少陽與厥陰是表裏關係，太陽與少陰是表裏關係，這叫做足的陰陽；手陽明與手太陰是表裏關係，少陽與心主是表裏關係，太陽與少陰是表裏關係，這叫做手的陰陽。
原文
（今知手足陰陽所在。平按：《素問》兩太陽少陰為表裡在兩少陽上，兩陽明太陰為表裡在兩少陽下。注今知手足八字，《素問》將此注作經，惟所在作所苦。）凡治病必先去其血，去其所苦，伺之所欲，然後瀉有餘，補不足。
白話
（現在知道了手足陰陽的位置。按語：《素問》中兩個太陽少陰是表裏關係在兩個少陽之上，兩個陽明太陰是表裏關係在兩個少陽之下。注中「今知手足」八字，《素問》把這條注當作經文，只是把「所在」改成「所苦」。凡是治療疾病必須先去除瘀血，去除所苦惱的症狀，觀察患者所需要的情況，然後瀉去有餘的，補益不足的。
原文
（凡療病法，諸有痛苦由其血者，血聚之處先刺去之，刺去血已，伺候其人情之所欲，得其虛實，然後行其補瀉之法也。平按：《素問》血下有乃字，《靈樞》無此一段。注血聚，聚字袁刻誤作刺。）
白話
（凡是治療疾病的方法，各種因為血瘀而痛苦的，在血液聚集的地方先針刺去除，針刺去除血液之後，觀察患者情志所想要的，了解其虛實情況，然後執行補瀉的方法。按語：《素問》中「血」下面有「乃」字，《靈樞》沒有這一段。注中「血聚」，「聚」字袁刻誤寫成「刺」。）。
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