原文
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷四第十四《湯液醪醴論》篇。
白話
平按：此篇從開頭到結尾，見於《素問》卷四第十四篇《湯液醪醴論》。
知古今
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知古今13 句
原文
黃帝問於岐伯曰：為五穀湯液及醪醴奈何？（醪，汁澤酒。醴，宿酒也。此並擬以去病，為之奈何也？平按：《素問》無於岐伯三字。）岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。
白話
黃帝問岐伯說：用五穀製作湯液及醪醴，要怎麼做呢？（醪是帶渣的酒，醴是釀造一夜的酒。這些都打算用來去除疾病，該如何製作呢？平按：《素問》中沒有「於岐伯」三個字。）岐伯回答說：一定要用稻米，用稻稈來燒火煮飯，稻米性質完備，稻薪質地堅實。
原文
曰此得之天之和，高下之宜，故能至完；伐取得時，故能至堅。
白話
說這是因為稻米得到天地的和氣，以及高地與低地的適宜環境，所以能夠達到完美的品質；砍伐稻稈選取適合的時機，所以能夠質地堅實。
原文
（稻米得天之和氣，又高下得所，故完。稻薪收伐得時，所以堅實，用炊以為醪醴，可以療病者也。平按：曰此得上《素問》有「帝曰：何以然？岐伯」七字。之天之和《素問》作天地之和，至堅下有也字。）黃帝問於岐伯曰：上古聖人作湯液醪醴，為而不用何也？曰：上古聖人作為湯液醪醴者，以為備耳。夫上古作湯液，故為而弗服。
白話
（稻米得到了天地的和氣，又生長在高下適宜的地方，所以完美。稻稈在適當的時機砍伐，所以堅實，用來燒火製作醪醴，可以治療疾病。平按：《素問》中「曰此得上」有「帝曰：何以然？岐伯」七個字。「之天之和」《素問》作「天地之和」，「至堅」下面有「也」字。）黃帝問岐伯說：上古的聖人製作湯液醪醴，製作了卻不使用，為什麼呢？岐伯回答說：上古聖人製作湯液醪醴，是用來作為準備罷了。上古製作湯液，所以製作了卻不服用。
原文
（伏羲以上，名曰上古；伏羲以下，名曰中古；黃帝之時，稱曰當今。上古之時，呼吸與四時合氣，不為嗜欲亂神，不為憂患傷性，精神不越，志意不散，營衛行通，腠理致密，神清性明，邪氣不入，雖作湯液醪醴，以為備擬，不為服用者也。平按：黃帝問於岐伯曰《素問》作帝曰。何也下《素問》有岐伯二字，上古作自古，作為作之作。）中古之世，德稍衰也，邪氣時至，服之萬全。
白話
（伏羲以上，名叫上古；伏羲以下，名叫中古；黃帝的時代，稱為當今。上古時期，人們的呼吸與四時之氣相合，不因為嗜好慾望擾亂精神，不因為憂患傷害本性，精神不向外馳越，志意不散亂，營衛之氣運行通暢，腠理緻密，神清性明，邪氣不能侵入，雖然製作了湯液醪醴，只是作為預備打算，不為了服用。平按：《素問》中「黃帝問於岐伯曰」作「帝曰」，「何也」下面有「岐伯」二字，「上古」作「自古」，「作為」作「之作」。）中古時期，道德稍微衰減了，邪氣時常到來，服用它就能完全治癒。
原文
（上古行於道德，建德既衰，下至伏羲，故曰稍衰也。帝王德衰，不能以神化物，使疵癘不起，嗜欲情生，腠理開發，邪氣因入，以其病微，故服湯液醪醴。稍衰而猶純，故因湯液而萬病萬全。）曰：今之世不必已何也？
白話
（上古時期實行道德，道德建立之後衰減，下至伏羲，所以說稍微衰減。帝王道德衰減，不能以神明化育萬物，使疾病不生，於是嗜好慾望產生，腠理開發，邪氣因而侵入，因為病情輕微，所以服用湯液醪醴。雖然稍微衰減但還純樸，所以依靠湯液能使萬病萬全。）問：當今之世為什麼不一定能治癒呢？
原文
（不定皆全，故曰不必已也。平按：《素問》曰上有帝字。）曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石針艾治其外，形弊血盡而功不立者，何也？
白話
（不一定都能治癒，所以說不必已。平按：《素問》「曰」上面有「帝」字。）問：當今之世，必定要用各種毒藥攻治內部，用鑱石、針刺、艾灸治療外部，導致形體衰敗、氣血耗盡而功效不能建立，這是為什麼呢？
原文
（廣前問意。問意曰：良藥可以養性，毒藥以療病。黃帝不能致德，邪氣入深，百性疾甚，盡齊毒藥以攻其內，鑱石針艾以療其外，外則形弊，內則血氣盡，而形不愈，其意何也？平按：《素問》曰上有岐伯二字，外下有也字及帝曰二字。）曰：神不使。何謂神不使？
白話
（廣泛擴展前面的問題含義。問題意思是：良藥可以用來養性，毒藥用來治療疾病。黃帝不能達到道德標準，邪氣深入，百姓疾病嚴重，用盡各種毒藥來攻治內部，用鑱石針艾來治療外部，外部則形體衰敗，內部則氣血耗盡，而形體不痊癒，這是什麼意思呢？平按：《素問》「曰」上面有「岐伯」二字，「外」下面有「也」字以及「帝曰」二字。）回答說：是精神不能發揮作用。什麼叫精神不能發揮作用？
原文
曰：針石者，道也。精神越，志意散，故病不可愈也。
白話
回答說：針石（治療）是講究道的。精神渙散，志意散亂，所以疾病不能治癒。
原文
（針石道者，行針石者須有道也。有道者神不馳越，志不異求，意不妄思，神清內使，雖有邪客，服之湯液醪醴萬全也。平按：《素問》曰上有岐伯二字，越作不進，散作不治。新校正云：「按全元起本云：精神進，志意定，故病可愈。《太素》云：精神越，志意散，故病不可愈。」與此正同。）今精壞神去，營衛不可復收。
白話
（針石之道，施行針石的人必須有道。有道的人精神不馳騁外越，心志不追求異樣，意念不胡思亂想，精神清淨內守，即使有邪氣侵襲，服用湯液醪醴也能萬全。平按：《素問》「曰」上面有「岐伯」二字，「越」作「不進」，「散」作「不治」。新校正說：「按全元起本云：精神進，志意定，故病可愈。《太素》云：精神越，志意散，故病不可愈。」與此處正相同。）如今精氣敗壞、神氣離去，營衛之氣不能恢復收攝。
原文
何者？
白話
這是為什麼呢？
原文
視欲無窮而憂患不止，故精氣施壞，營澀衛除，故神去之，而病之所以不愈也。
白話
因為眼睛觀看的欲望無窮盡，憂患又不能停止，所以精氣鬆弛敗壞，營氣澀滯、衛氣被排除，所以神氣離去，這就是疾病不能治癒的原因。
原文
（以下釋前精壞神去、營衛不行所由也。一則縱耳目於聲色，樂而不窮；二則招憂患於悲怨，苦而不休。天之道也，樂將未畢，哀已繼之。故精氣施壞，營澀衛除，神明去身，所以雖療不愈也。故無恆愚品，不可為醫作巫，斯之謂也。平按：視《素問》作嗜。施《素問》作弛。營澀《素問》作榮泣。病下《素問》無之所以三字。）
白話
（以下解釋前面精壞神去、營衛不行由來的原因。一是放縱耳目於聲色，快樂而無窮盡；二是招來憂患於悲怨，痛苦而不停止。天的規律是，快樂還未結束，悲哀已經接續。所以精氣鬆弛敗壞，營氣澀滯、衛氣被排除，神明離開身體，所以雖然治療也不能痊癒。因此沒有恆心愚蠢的人，不可以做醫生或巫師，就是說的這個道理。平按：《素問》「視」作「嗜」，「施」作「弛」，「營澀」作「榮泣」，「病」下面沒有「之所以」三個字。）
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