原文
平按：此篇自此五色之死也以上殘缺，篇目亦不可考，故自心之合脈也至白如枯骨者死，從《素問·五藏生成》篇補入。
白話
平按：此篇從「此五色之死也」以上部分殘缺，篇目也無法考證，所以從「心之合，脈也」到「白如枯骨者死」，是從《素問·五藏生成》篇補入的。
卷第十七（卷首缺，只餘卷尾，篇目亦缺）·證候之一
卷第十七（卷首缺，只餘卷尾，篇目亦缺）·證候之一
卷第十七（卷首缺，只餘卷尾，篇目亦缺）·證候之一18 句
原文
自此五色之死也至針之緣而去也，見《素問》卷三第十《五藏生成》篇，又見《甲乙經》卷一第十五，惟編次小異。
白話
從「此五色之死也」到「針之緣而去也」，見於《素問》卷三第十《五藏生成》篇，又見於《甲乙經》卷一第十五，只是編排次序略有不同。
原文
自目色赤至末，見《靈樞》卷十一第七十四《論疾診尺》篇，又見《甲乙經》卷十二第四。
白話
從「目色赤」到末尾，見於《靈樞》卷十一第七十四《論疾診尺》篇，又見於《甲乙經》卷十二第四。
原文
心之合，脈也；其榮，色也；其主，腎也。肺之合，皮也；其榮，毛也；其主，心也。肝之合，筋也；其榮，爪也；其主，肺也。脾之合，肉也；其榮，唇也；其主，肝也。腎之合，骨也；其榮，發也；其主，脾也。
白話
心的配合是脈，它的榮華表現在面色，它的制約者是腎。肺的配合是皮膚，它的榮華表現在毫毛，它的制約者是心。肝的配合是筋，它的榮華表現在爪甲，它的制約者是肺。脾的配合是肌肉，它的榮華表現在口唇，它的制約者是肝。腎的配合是骨，它的榮華表現在頭髮，它的制約者是脾。
原文
是故多食鹹，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝䐢而唇揭；多食甘，則骨痛而發落，此五味之所傷也。
白話
因此過多吃鹹味，就會使脈搏凝滯不暢而面色改變；過多吃苦味，就會使皮膚枯槁而毫毛脫落；過多吃辛味，就會使筋拘急而爪甲枯乾；過多吃酸味，就會使肌肉厚硬起皺而口唇翻起；過多吃甘味，就會使骨骼疼痛而頭髮脫落，這是五味所導致的損傷。
原文
故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之合，五臟之氣也。
白話
所以心需要苦味，肺需要辛味，肝需要酸味，脾需要甘味，腎需要鹹味，這是五味與五臟之氣的相合關係。
原文
（平按：《素問》作「此五味之所合也。五臟之氣」，新校正云：「按全元起本云：此五味之合五臟之氣也。連上文。《太素》同。」）故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如炱者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死。
白話
（平按：《素問》作「此五味之所合也。五臟之氣」，新校正說：「按全元起本說：此五味之合五臟之氣也。連上文。《太素》相同。」）所以面色出現青如草茲的會死，黃如枳實的會死，黑如煙煤的會死，赤如凝血的會死，白如枯骨的會死。
原文
（以上從《素問·五藏生成》篇補入。）此五色之死也。
白話
（以上從《素問·五藏生成》篇補入。）這是五種預示死亡的顏色。
原文
（茲，青之惡色也。炱音苔，謂草煙棲聚炱煤，黑之惡色也。衃，凝惡之血也。枯骨，白之惡色也。平按：《素問》之下有見字。）青如翠羽者生，黑如烏羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，此五色見而生者也。此五者，皆病候不死者色也。
白話
（茲，是青色中惡劣的顏色。炱讀音苔，指草煙聚集成的煙煤，是黑色中惡劣的顏色。衃，是凝固惡劣的血。枯骨，是白色中惡劣的顏色。平按：《素問》「之下」有「見」字。）面色青如翠鳥羽毛的可以存活，黑如烏鴉羽毛的可以存活，赤如雞冠的可以存活，黃如蟹腹的可以存活，白如豬脂的可以存活，這是五種顯露出來就能存活的顏色。這五種，都是病證中不至於死的顏色。
原文
（平按：《素問》黑如烏羽者生在白如豕膏者生下，見而生者也作之見生也。《甲乙》羽下、冠下、腹下、膏下，均無「者生」二字。）生於心，如以縞裹朱；生於肺，如以縞裹紅；生於肝，如以縞裹紺；生於脾，如以縞裹栝蔞；生於腎，如以縞裹紫，此五臟所生之榮也。
白話
（平按：《素問》中「黑如烏羽者生」在「白如豕膏者生」之下，「見而生者也」作「之見生也」。《甲乙經》在羽下、冠下、腹下、膏下，都沒有「者生」二字。）從心臟產生的榮華，像用白絹包裹朱砂；從肺臟產生的榮華，像用白絹包裹淺紅色；從肝臟產生的榮華，像用白絹包裹深青色；從脾臟產生的榮華，像用白絹包裹栝蔞；從腎臟產生的榮華，像用白絹包裹紫色，這是五臟所產生的榮華。
原文
（縞，工道反，白練。此五者，皆是無病平人之色也。平按：《甲乙》樓作蔞，蔞下有實字。《素問》榮上有外字《甲乙》同。）味當五臟：白當肺辛，赤當心苦，青當肝酸，黃當脾甘，黑當腎咸；（此言五味藏色所當也。平按：《素問》味上有色字；）故白當皮，赤當脈，黃當肉，青當筋，黑當骨。
白話
（縞，音工道反，白色熟絹。這五種，都是無病健康人的面色。平按：《甲乙經》「樓」作「蔞」，蔞下有「實」字。《素問》「榮」上有「外」字，《甲乙經》相同。）五味與五臟相應：白色對應肺和辛味，赤色對應心和苦味，青色對應肝和酸味，黃色對應脾和甘味，黑色對應腎和鹹味；（這是說五味、五臟、五色所對應的關係。平按：《素問》「味」上有「色」字；）所以白色對應皮膚，赤色對應脈，黃色對應肌肉，青色對應筋，黑色對應骨。
原文
（此言五事五色所當也。平按：《素問》青當筋在黃當肉上。）諸脈者皆屬於目，諸髓者皆屬於腦，諸筋者皆屬於肝，諸血者皆屬於心，諸氣者皆屬於肺，此四肢八溪之朝夕也。
白話
（這是說五種功能與五色所對應的關係。平按：《素問》中「青當筋」在「黃當肉」之上。）所有脈都歸屬於目，所有髓都歸屬於腦，所有筋都歸屬於肝，所有血都歸屬於心，所有氣都歸屬於肺，這是四肢和八溪氣血朝夕運行的基礎。
原文
（諸脈、髓、筋、血、氣等五屬血氣，皆於四肢八溪朝夕往來。八溪，八脈也。平按：《素問》肝作節。）故人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能捕。
白話
（諸脈、髓、筋、血、氣這五種都屬於血氣，它們在四肢和八溪中朝夕往來。八溪，就是八脈。平按：《素問》中「肝」作「節」。）所以人躺臥時血回歸於肝臟，肝臟得到血才能看東西，腳得到血才能走路，手掌得到血才能握持，手指得到血才能抓取。
原文
（人臥之時，肝、足、掌、手指四事，皆受作於四，能有所用也。平按：捕《素問》作攝。注指上手字，據經文肝足掌指四事，疑衍。）臥出而風吹之，血涘而膚者為痹，涘於脈者為泣，涘於足者為厥，（出不覆身也。臥不覆身，為風所吹，寒風入腠，血寒凝聚，積膚為痹，積脈血澀，積足為厥。厥，逆也。平按：涘《素問》作凝。而膚，而字《素問》作於，應依《素問》為允。）此五者，血行而不得反其故空，為厥痹。
白話
（人臥躺的時候，肝、足、掌、手指這四者，都接受血的濡養而能發揮作用。平按：「捕」《素問》作「攝」。注文中「指上」的「手」字，根據經文肝、足、掌、指四事，懷疑是衍文。）睡覺外出時被風吹到，血液凝滯在皮膚就成為痹證，凝滯在脈中就會血行澀滯，凝滯在足部就會發生厥逆，（「出」是指沒有蓋好身體。睡覺沒有蓋好身體，被風吹到，寒風侵入腠理，血受寒而凝聚，積聚在皮膚成為痹，積聚在脈中血行澀滯，積聚在足部成為厥。厥，就是逆的意思。平按：「涘」《素問》作「凝」。「而膚」的「而」字《素問》作「於」，應該依照《素問》比較妥當。）這五種情況，是血液運行而不能返回它原有的空竅，因而形成厥痹。
原文
（此諸五者，為得寒邪，入血凝澀，不得流入空竅中，故聚為足厥之病。有三無五，五當字誤也。平按：五《素問》作三，故空《素問》作空故，據本注，應依《素問》為允。）人有大谷十二分，小溪三百五十四，名小十二關，此皆衛氣之所留止，邪氣之所容也，針之緣而去也。
白話
（這幾種情況，是因為感受寒邪，進入血液導致凝滯澀滯，不能流入空竅之中，所以積聚成為足厥的疾病。原文說「五者」但實際只有三種，「五」字應當是誤字。平按：「五」《素問》作「三」，「故空」《素問》作「空故」，根據本注，應該依照《素問》比較妥當。）人體有大谷十二處，小溪三百五十四處，還有叫做小十二關的部位，這些都是衛氣停留的地方，也是邪氣侵入的處所，用針刺的緣故就能去除疾病。
原文
（小曰溪，大曰谷，溪谷皆流水處也。故十二經脈名為大谷，三百六十五絡名曰小溪，據前後體例，無五十四。手足十二大節，名十二關。此等溪谷關節，皆是氣之行止之處，故為衛氣所留，邪氣所容，緣此針石行之，以去諸疾也。平按：小十二關《素問》作少十二俞，新校正云：「《太素》俞作關。」容《素問》作客。針之緣而去也《素問》作針石緣而去之。）
白話
（小的叫做溪，大的叫做谷，溪谷都是水流經過的地方。所以十二經脈稱為大谷，三百六十五絡脈稱為小溪，根據前後的體例，不應有「五十四」。手腳的十二個大關節，叫做十二關。這些溪谷關節，都是氣運行或停留的地方，因此衛氣留在此處，邪氣也容留在此處，憑藉針石等治療方法，可以去除各種疾病。平按：「小十二關」《素問》作「少十二俞」，新校正說：「《太素》『俞』作『關』。」「容」《素問》作「客」。「針之緣而去也」《素問》作「針石緣而去之」。）
原文
目色赤者病在心，白在肺，青在肝，黃在脾，黑在腎，黃色不可名者病在胸中。
白話
眼睛顏色發紅的，疾病在心；發白的，在肺；發青的，在肝；發黃的，在脾；發黑的，在腎；黃色難以具體描述的，疾病在胸中。
原文
（惡黃之色不可譬喻言之，言之故不可名之也。平按：《甲乙》白青黃黑下均有色者病三字。）
白話
（難看的黃色無法用比喻來說明，所以無法具體命名。平按：《甲乙經》在「白」、「青」、「黃」、「黑」下面都有「色者病」三個字。）
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