原文
黃帝問岐伯曰：平人何如？對曰：人一呼脈再動，人一吸脈亦再動，命曰平人。平人者，不病也。醫不病，故為病人平息以論法也。
白話
黃帝問岐伯說：正常人是什麼樣子？回答說：人一次呼氣脈搏跳動兩次，一次吸氣脈搏也跳動兩次，稱為平人。平人，就是沒有生病的人。醫生自己沒有病，所以能為病人調勻呼吸來診斷疾病的方法。
尺寸診
尺寸診（2）
尺寸診19 句
原文
（平人病法，先醫人自平，一呼脈再動，一吸脈再動，是醫不病調和脈也。然後數人之息，一呼脈再動，一吸脈再動，即是彼人不病者也。若彼人一呼脈一動，一吸脈一動等，名曰不及，皆有病也。故曰：醫不病，為病人平息者也。平按：《素問》、《甲乙》一吸上無人字，命曰上有「呼吸定息脈五動，閏以太息」十一字。醫不病上《素問》有「常以不病調病人」七字，《甲乙》有「常以不病之人，以調病人」十字。以論法也《素問》作「以調之為法」五字，《甲乙》作「以調之」三字。）人一呼脈一動，人一吸脈一動者，曰少氣。
白話
（判斷平人與病的方法，首先醫生自身要平穩，一呼脈跳兩次，一吸脈跳兩次，這是醫生無病而脈象調和。然後數病人的呼吸，一呼脈跳兩次，一吸脈跳兩次，就是那人沒有病。如果那人一呼脈跳一次，一吸脈跳一次等，叫做不及，都是有病的。所以說：醫生無病，才能為病人調勻呼吸。按：《素問》、《甲乙經》在「一吸」上沒有「人」字，「命曰」上有「呼吸定息脈五動，閏以太息」十一字。「醫不病」上《素問》有「常以不病調病人」七字，《甲乙經》有「常以不病之人，以調病人」十字。「以論法也」《素問》作「以調之為法」五字，《甲乙經》作「以調之」三字。）人一次呼氣脈搏跳動一次，一次吸氣脈搏跳動一次，叫做少氣。
原文
（呼吸皆一動，名曰不及，故知少氣。平按：一吸上《素問》、《甲乙》無人字。）人一呼脈三動，一吸脈三動而躁及尺熱，曰病溫；尺不熱，脈滑曰風，澀曰痹。
白話
（呼吸都是一動，稱為不及，因此知道是少氣。按：一吸上《素問》、《甲乙經》無「人」字。）人一次呼氣脈搏跳動三次，一次吸氣脈搏跳動三次，並且脈搏躁動，同時尺部皮膚發熱，叫做病溫；尺部皮膚不熱，脈滑叫做風，脈澀叫做痹。
原文
（脈之三動，以是氣之有餘，又加躁疾，尺之皮膚復熱，即陽氣盛，故為病溫。病溫，先夏至日前發也；若後夏至日發者，病暑也。一呼三動而躁，尺皮不熱，脈滑曰風，脈澀曰痹也。平按：《甲乙》無「一吸脈三動」五字。躁下《素問》、《甲乙》無及字，風上有病字。《素問》澀上有脈字。《甲乙》無澀曰痹三字。）人一呼脈四至曰死，（四至陽氣獨盛，陰氣絕衰，故死。平按：四至《素問》作四動以上，《甲乙》同。）脈絕不至曰死，（以手按脈，一來即絕，更不復來，故死。）乍疏乍數曰死。
白話
（脈跳三次，是因為氣有餘，又加上躁疾，尺部皮膚又熱，就是陽氣盛，所以是病溫。病溫，是指在夏至之前發病；如果在夏至之後發病，就是病暑。一呼三動而躁，尺部皮膚不熱，脈滑叫做風，脈澀叫做痹。按：《甲乙經》無「一吸脈三動」五字。「躁」下《素問》、《甲乙經》無「及」字，「風」上有「病」字。《素問》「澀」上有「脈」字。《甲乙經》無「澀曰痹」三字。）人一次呼氣脈搏跳動四次叫做死，（四至是陽氣獨盛，陰氣衰竭，所以死。按：四至《素問》作「四動以上」，《甲乙經》同。）脈搏斷絕不來叫做死，（用手按脈，一次來了就斷絕，不再來，所以死。）脈搏忽疏忽數叫做死。
原文
（乍疏曰陰，乍數曰陽，陰陽動亂不次，故曰死也。）平人之常氣稟於胃，胃者平人之常氣也，人無胃氣曰逆，逆曰死。
白話
（忽疏屬陰，忽數屬陽，陰陽紊亂沒有次序，所以說死。）正常人的正常之氣稟受於胃，胃是正常人的正常之氣，人沒有胃氣叫做逆，逆就會死。
原文
（和平之人，五臟氣之常者，其氣各各稟承胃氣；一一之臟若無胃氣，其脈獨見為逆，故致死。平按：無胃氣上《甲乙》作「人常廩氣於胃脈，以胃氣為本」十二字。）春胃微弦曰平，（胃者，人迎胃脈也。五臟之脈，弦鉤代浮石，皆見於人迎胃脈之中。胃脈即足陽明脈，主於水谷，為五臟六腑十二經脈之長，所以五臟之脈欲見之時，皆以胃氣將至人迎也。胃氣之狀，柔弱是也。故人迎五脈見時，但弦鉤代毛石各各自見，無柔弱者，即五臟各失胃氣，故脈獨見，獨見當死。春脈胃多弦少曰微，微曰平人。）弦多胃少曰肝病，（弦多胃少，即肝少穀氣，故曰肝病也。）但弦無胃曰死，（肝無穀氣，致令肝脈獨見，故死也。）胃而有毛曰秋病，（春胃見時，但得柔弱之氣，竟無有弦，然胃中有毛，即是肝時有肺氣來乘，以胃氣弦，故至秋有病。平按：注故至秋，故字袁刻誤作欲。）毛甚曰金病，（春得毛脈甚於胃氣，以金剋火，故曰金病也。平按：金《素問》、《甲乙》作今。注火字，恐系木字傳寫之訛。）臟真散於肝，肝臟筋之氣。
白話
（平和之人，五臟的正常之氣，各各稟受胃氣；如果哪一臟沒有胃氣，其脈獨自出現就是逆，所以致死。按：無胃氣上《甲乙經》作「人常廩氣於胃脈，以胃氣為本」十二字。）春季胃氣中帶有微弦叫做平，（胃，就是人迎胃脈。五臟的脈象，如弦、鉤、代、浮、石，都出現在人迎胃脈之中。胃脈就是足陽明脈，主管水穀，是五臟六腑十二經脈之長，所以五臟之脈要出現時，都藉助胃氣到達人迎。胃氣的狀態，是柔弱的。所以人迎五脈出現時，如果弦、鉤、代、毛、石各自出現，而沒有柔弱的胃氣，就是五臟各自失去胃氣，因此脈獨自出現，獨自出現就會死。春季脈象胃氣多而弦少叫做微，微叫做平人。）弦多胃少叫做肝病，（弦多胃少，就是肝缺少穀氣，所以叫做肝病。）只有弦而無胃叫做死，（肝沒有穀氣，導致肝脈獨自出現，所以死。）胃氣中帶有毛脈叫做秋病，（春季胃氣出現時，只得柔弱之氣，竟然沒有弦，但胃中有毛脈，就是肝時有肺氣來乘，因為有胃氣而帶弦，所以到秋天會生病。按：注中「故至秋」的「故」字，袁刻誤作「欲」。）毛脈甚於胃氣叫做金病，（春季出現毛脈比胃氣更盛，因為金剋火，所以叫做金病。按：金《素問》、《甲乙經》作「今」。注中「火」字，恐怕是「木」字傳寫之誤。）臟真之脈散見於肝，肝臟藏筋之氣。
原文
（臟真者，真弦脈也。弦無胃氣曰散，弦脈不能自散，以其肝臟散無胃氣，所以真臟散於肝也。故肝藏神，藏於魂也；肝藏氣者，藏筋氣也。平按：《素問》、《甲乙》筋下有膜字。）夏胃微鉤曰平，夏脈人迎胃多鉤少曰微鉤，微鉤曰平也。
白話
（臟真，就是真弦脈。弦脈沒有胃氣叫做散，弦脈不能自行散開，因為肝臟散失而無胃氣，所以真臟脈散見於肝。所以肝藏神，藏於魂；肝藏氣，就是藏筋氣。按：《素問》、《甲乙經》「筋」下有「膜」字。）夏季胃氣帶有微鉤叫做平，夏季脈象人迎胃氣多而鉤少叫做微鉤，微鉤就是平。
原文
鉤多胃少曰心病，（心病食少穀氣少，令脈至人迎鉤多胃少，故知心病也。平按：注令字袁刻作今。）但鉤無胃曰死，（心病害食，心無穀氣，致令鉤無胃氣，故死。）胃而有石曰冬病，（心，火也。夏心王時遂得腎脈，雖有胃氣，唯得石，冬時當病，以水剋火。）石甚曰今病，（夏有胃氣，雖得石脈，至秋致病；今夏得石脈甚，少胃氣，賊邪來克，故曰今病。）藏真痛於心，心藏血脈之氣。
白話
鉤多胃少叫做心病，（心病導致飲食減少，穀氣不足，使脈搏到達人迎時鉤多胃少，所以知道是心病。按：注中「令」字袁刻作「今」。）只有鉤而無胃叫做死，（心病傷害飲食，心沒有穀氣，導致鉤脈沒有胃氣，所以死。）胃氣中帶有石脈叫做冬病，（心屬火。夏季心氣旺盛時卻出現腎脈，雖然有胃氣，但見石脈，到了冬季會發病，因為水剋火。）石脈甚於胃氣叫做今病，（夏季有胃氣，雖然見石脈，到秋季才致病；現在夏季石脈很甚，胃氣少，賊邪來克，所以叫做今病。）臟真痛見於心，心藏血脈之氣。
原文
（心無胃氣，即心有痛病，致令藏真脈見人迎，故曰臟真痛於心也。故心藏神，藏於神氣也；心藏氣，藏血脈之氣也。平按：痛《素問》、《甲乙》作通。）長夏胃微耎弱曰平，胃少弱多曰脾病，（耎，而免反，柔也。長夏，六月也。脾行胃氣以灌四臟，故四臟脈至於人迎皆有胃氣，即四臟平和也；若脾病，不得為胃行氣至於人迎，即四臟之脈各無胃氣，故四臟有病也。問曰：長夏是脾用事，此言胃氣，不言脾者，何也？答曰：脾為其君，不可自見，是以於長夏時得胃氣者，即得脾氣。故於長夏胃氣見時微有不足，名曰平好。若更胃少復虛弱者，即是脾病，致使胃氣少而虛弱也。平按：胃少弱多《素問》作弱多胃少《甲乙》作耎弱。注為胃行氣，袁刻作氣行。若更胃少復虛弱者，袁刻胃作至，復作腹。）但代無胃曰死，（人之一呼出心與肺，脈有二動；一吸入肝與腎，脈有二動。人呼吸已定息之時，脾受氣於胃，輸與四臟以為呼吸，故當定息。脾受氣時，其脈不動，稱之曰代。代，息也。當代之時，胃氣當見；若脈代時無胃氣，則脾無穀氣，所以致死也。）耎弱有石曰冬病，（長夏脾胃見時，中有腎脈，是為微邪來乘不已，至秋當病也。平按：注至秋，秋字依經文應作冬。）弱甚曰今病，（脾胃之脈虛弱，其穀氣微少，故即今病也。平按：弱《甲乙》作耎，注云：《素》作弱。）臟真傳於脾，脾藏肌肉之氣。
白話
（心沒有胃氣，就會心有痛病，導致臟真脈出現在人迎，所以說臟真痛於心。所以心藏神，藏於神氣；心藏氣，藏血脈之氣。按：痛《素問》、《甲乙經》作「通」。）長夏胃氣帶有微弱柔軟叫做平，胃氣少而柔弱多叫做脾病，（耎，音而免反，柔軟的意思。長夏，就是六月。脾臟運行胃氣來灌溉四臟，所以四臟脈到達人迎都有胃氣，就是四臟平和；如果脾有病，不能為胃運行氣到人迎，那麼四臟之脈各自沒有胃氣，所以四臟有病。問：長夏是脾臟主事，這裡說胃氣，不說脾氣，為什麼？答：脾是君主，不能自己顯現，所以在長夏時得到胃氣，就是得到脾氣。所以長夏胃氣出現時略有不足，叫做平好。如果更胃少而又虛弱，那就是脾病，導致胃氣少而虛弱。按：胃少弱多《素問》作「弱多胃少」，《甲乙經》作「耎弱」。注中「為胃行氣」，袁刻作「氣行」。若更胃少復虛弱者，袁刻「胃」作「至」，「復」作「腹」。）只有代脈而無胃氣叫做死，（人一次呼氣，氣出於心與肺，脈跳兩次；一次吸氣，氣入於肝與腎，脈跳兩次。人在呼吸已定息的時候，脾接受胃氣，輸送給四臟來完成呼吸，所以應當定息。脾接受氣的時候，它的脈不動，稱為代。代，就是停息。在代的時候，胃氣應當出現；如果脈代時沒有胃氣，那麼脾就沒有穀氣，所以致死。）柔軟而帶有石脈叫做冬病，（長夏脾胃脈出現時，其中有腎脈，這是微邪來乘而不止，到了秋季會發病。按：注中「至秋」的「秋」字，根據經文應該作「冬」。）柔弱甚叫做今病，（脾胃的脈虛弱，其穀氣微小，所以當下就發病。按：弱《甲乙經》作「耎」，注說：《素問》作「弱」。）臟真之脈傳於脾，脾藏肌肉之氣。
原文
（脾臟真脈謂之唯代，之無胃氣，唯代之脈，從脾傳來，至於人迎也。故脾臟藏神，藏於意也；脾臟藏氣，藏肌肉氣也。平按：傳《素問》、《甲乙》作濡。注之無胃氣，之字袁刻作若。）秋胃微毛曰平，（秋時人迎胃多毛少，曰平人也。）胃少毛多曰肺病，（穀氣少也。平按；胃少毛多《素問》、《甲乙》作毛多胃少。）但毛無胃曰死，（真臟見脈。）毛而有弦曰春病，（肝來乘肺，是邪來乘不已，至春木王之時當病。平按：注是邪，依上下注應作微邪。）弦甚曰今病，（有胃無毛，但有弦者，是木反剋金，故曰今病。）臟真高於肺，以行營衛陰泄曰死。
白話
（脾臟的真脈稱為唯代，如果沒有胃氣，唯有代脈，從脾傳來，到達人迎。所以脾臟藏神，藏於意；脾臟藏氣，藏肌肉之氣。按：傳《素問》、《甲乙經》作「濡」。注中「之無胃氣」的「之」字，袁刻作「若」。）秋季胃氣帶有微毛叫做平，（秋季人迎脈胃氣多而毛少，叫做平人。）胃氣少而毛多叫做肺病，（穀氣少。按：胃少毛多《素問》、《甲乙經》作「毛多胃少」。）只有毛而無胃叫做死，（真臟脈出現。）毛中帶有弦脈叫做春病，（肝來乘肺，是邪氣來乘而不止，到春季木旺之時會發病。按：注中「是邪」，依上下注應作「微邪」。）弦甚叫做今病，（有胃氣而無毛，但有弦脈，是木反剋金，所以叫做今病。）臟真之脈高於肺，用來運行營衛，陰氣洩漏就會死。
原文
（臟真之脈見時，高於肺藏和平之氣。高，過也。肺為陰也。無胃之氣，既過肺之和氣，即是肺傷。肺主行營衛，肺既傷已，即是陰氣泄漏，故致死也。平按：陰泄曰死《素問》、《甲乙》作陰陽也三字。）冬胃微石曰平，（冬人迎脈，胃耎弱氣多，石脈微者，名曰平人。）胃少石多曰腎病，（腎少穀氣，故令耎弱氣少，堅石脈多，故知腎病。平按：胃少石多《素問》作石多胃少。）但石無胃曰死，（臟真脈見，故致死也。）石而有鉤曰夏病，（石脈，水也。鉤脈，火也。石脈見時，有鉤見者，微邪來乘不已，至夏當病也。）鉤甚曰今病，（雖有胃氣，鉤甚，所以今病也。）臟真下於腎，腎藏骨髓之氣。
白話
（臟真之脈出現時，高於肺臟平和之氣。高，就是超過。肺屬陰。沒有胃氣，已經超過肺的和氣，就是肺受傷。肺主運行營衛，肺既已受傷，就是陰氣洩漏，所以致死。按：「陰泄曰死」《素問》、《甲乙經》作「陰陽也」三字。）冬季胃氣帶有微石叫做平，（冬季人迎脈，胃柔軟之氣多，石脈微弱的，叫做平人。）胃氣少而石多叫做腎病，（腎缺少穀氣，所以使柔軟之氣少，堅石脈多，所以知道是腎病。按：胃少石多《素問》作「石多胃少」。）只有石而無胃叫做死，（臟真脈出現，所以致死。）石中帶有鉤脈叫做夏病，（石脈屬水。鉤脈屬火。石脈出現時，有鉤脈出現，是微邪來乘而不止，到夏季會發病。）鉤甚叫做今病，（雖然有胃氣，但鉤脈很甚，所以當下就發病。）臟真之脈下於腎，腎藏骨髓之氣。
原文
（腎為五臟和氣之下，今腎無胃氣，乃過下於腎也。故腎臟藏神，藏於志也；腎臟藏氣，骨髓氣也。自此以上，即是人迎胃脈候五臟氣也。）胃之大絡，名曰虛里，貫鬲絡肺，出於左乳下，其動應衣。
白話
（腎是五臟和氣之最下，現在腎沒有胃氣，就會過度下陷於腎。所以腎臟藏神，藏於志；腎臟藏氣，就是骨髓之氣。從此以上，就是人迎胃脈用來診候五臟之氣的方法。）胃的大絡，名叫虛里，貫穿橫膈，聯絡肺，出於左乳之下，它的跳動會應於衣服。
原文
（下診胃絡之脈。虛音墟。虛里，城邑居處也。此胃大絡，乃是五臟六腑所稟居處，故曰虛里。其脈出左乳下，常有動以應衣也。平按：應衣《甲乙》作應手。注胃絡之脈，脈字原缺右方，左方有月字，當是脈字，袁刻作法。）脈宗氣盛喘數絕者，則病在中；（宗，尊也。此之大絡，一身之中血氣所尊，故曰宗氣。其脈動如人喘數而絕者，病在臟中也。平按：脈宗氣《素問》作脈宗氣也，《甲乙》作脈之宗氣也。）結而橫，有積矣；（此脈結者，腹中有積居也。積，陰病也。）絕不至曰死。
白話
（以下診候胃絡之脈。虛音墟。虛里，指城邑居住之處。這個胃大絡，是五臟六腑所稟受的居所，所以叫做虛里。其脈出於左乳下，經常跳動應於衣服。按：「應衣」《甲乙經》作「應手」。注中「胃絡之脈」的「脈」字原缺右方，左方有「月」字，應當是「脈」字，袁刻作「法」。）脈宗氣盛而喘促數次斷絕的，就是病在臟中；（宗，尊貴之義。這個大絡，是一身之中血氣所尊貴的，所以叫做宗氣。其脈跳動如人喘促而數次斷絕的，是病在臟中。按：脈宗氣《素問》作「脈宗氣也」，《甲乙經》作「脈之宗氣也」。）脈結滯而橫行的，有積聚；（此脈結滯，是腹中有積聚。積，是陰病。）脈斷絕不來叫做死。
原文
（此虛里脈，來已更不復來，是胃氣絕，所以致死。平按：曰死下《素問》有「乳之下其動應衣，宗氣泄也」十一字，新校正云：「按全元起本無此十一字，《甲乙經》亦無。」本書在後。）欲知寸口脈太過與不及，寸口之脈中手短者，曰頭痛；（上來診人迎法，以下診寸口法，故曰欲知診寸口之脈有病，唯有太過與不及也。口者，氣行處也。從關至魚一寸之處，有九分之位，是手太陰氣所行之處，故曰寸口。其脈之動，不滿九分，故曰短也。短者陽氣不足，故頭痛也。平按：《甲乙》無「欲知寸口脈太過與不及」十字。）乳之下，其動應於衣，宗氣泄。
白話
（這個虛里脈，來一次之後就不再來，是胃氣絕，所以致死。按：「曰死」下《素問》有「乳之下其動應衣，宗氣泄也」十一字，新校正說：「按全元起本無此十一字，《甲乙經》亦無。」本書在後。）想要知道寸口脈的大過與不及，寸口之脈按之短者，叫做頭痛；（以上是診人迎法，以下是診寸口法，所以說想要診寸口脈是否有病，只有太過與不及。口，是氣行的地方。從關部到魚際一寸之處，有九分的部位，是手太陰經氣所行的地方，所以叫做寸口。其脈搏的跳動，不滿九分，所以叫做短。短是陽氣不足，所以頭痛。按：《甲乙經》無「欲知寸口脈太過與不及」十字。）乳之下，其跳動應於衣服，是宗氣洩漏。
原文
（乳下虛里之脈，若陽氣盛溢，其脈動以應衣，是為宗氣泄溢者也。）寸口之脈中手長者，足脛痛；（寸口之脈過九分以上，曰長。長者陽氣有餘，陰氣不足，故脛痛也。）喘數絕不至，曰死。
白話
（乳下虛里的脈，如果陽氣盛滿，其脈跳動應於衣服，就是宗氣洩漏溢出的表現。）寸口之脈按之長者，足脛痛；（寸口脈超過九分以上，叫做長。長是陽氣有餘，陰氣不足，所以足脛痛。）喘促數次斷絕而不來，叫做死。
原文
（長而喘，所以致死。平按：《素問》無此句。）寸口脈中手如從下上擊者，曰肩背痛。
白話
（長而且喘，所以致死。按：《素問》無此句。）寸口脈按之如從下向上擊打手部的，叫做肩背痛。
原文
（脈從下向上擊人手，如從下有物上擊人手，是陽氣盛，陽脈行於肩背，故知肩背痛也。平按：如從下上擊者《素問》作促上擊者，《甲乙》作促上數者，注云：《素問》作擊。又按從下，下字袁刻作物。）寸口脈中手沉而緊者，曰病在中；（沉緊者，陰脈也。病在於臟，故沉緊也。平按：《素問》無中手二字，緊作堅。）寸口脈浮而盛者，病在外。
白話
（脈從下向上擊打人手，如同從下有物向上擊打人手，是陽氣盛，陽脈行於肩背，所以知道肩背痛。按：「如從下上擊者」《素問》作「促上擊者」，《甲乙經》作「促上數者」，注說：《素問》作「擊」。又按「從下」的「下」字，袁刻作「物」。）寸口脈按之沉而緊的，叫做病在臟中；（沉緊是陰脈。病在臟，所以沉緊。按：《素問》無「中手」二字，緊作「堅」。）寸口脈浮而盛的，病在體表。
原文
（浮盛，陽也。病在於腑，故浮盛也。）寸口脈沉而弱，曰寒熱及疝瘕、少腹痛；（沉，陰氣盛也。弱，陽氣虛也。陰盛陽虛，故有寒熱，疝瘕病、少腹痛也。）寸口之脈沉而橫堅，曰胠下有積，腹中有橫積痛。
白話
（浮盛屬陽。病在腑，所以浮盛。）寸口脈沉而弱，叫做寒熱以及疝瘕、少腹痛；（沉，是陰氣盛。弱，是陽氣虛。陰盛陽虛，所以有寒熱、疝瘕病、少腹痛。）寸口之脈沉而橫堅，叫做脅下有積聚，腹中有橫積痛。
原文
（其脈沉橫而堅者，陰盛，故知胠下有積。積，陰病也。橫，指下脈橫也。胠側箱，即下穴處也。又其陰病，少腹中有橫積也。平按：《素問》無堅字。胠下《素問》、《甲乙》作脅下。《甲乙》沉作緊，注云：《素問》作沉而橫。腹中上《甲乙》無有積二字。注即下穴處也，別本作腋下耎處也。）寸口脈盛滑堅者，病曰甚，在外；（寸口陽也，滑亦陽也，堅為陰也，陽盛陰少，故病曰甚，在六腑也。平按：寸口下《素問》有脈沉而喘曰寒熱七字，本書在後。）脈小實而堅者，病曰甚，在內；（小實為陰，堅亦為陰，故病曰甚，在五臟也。平按：《素問》無曰甚二字。）有胃氣而和者，病曰無他。
白話
（其脈沉橫而堅，是陰盛，所以知道脅下有積。積，是陰病。橫，指下脈象橫行。胠側箱，就是下穴處。又其陰病，少腹中有橫積。按：《素問》無「堅」字。「胠下」《素問》、《甲乙經》作「脅下」。《甲乙經》「沉」作「緊」，注說：《素問》作「沉而橫」。「腹中」上《甲乙經》無「有積」二字。注中「即下穴處也」，別本作「腋下軟處也」。）寸口脈盛滑而堅的，病日漸嚴重，在體表；（寸口屬陽，滑也屬陽，堅屬陰，陽盛陰少，所以病日漸嚴重，在六腑。按：寸口下《素問》有「脈沉而喘曰寒熱」七字，本書在後。）脈小實而堅的，病日漸嚴重，在體內；（小實屬陰，堅也屬陰，所以病日漸嚴重，在五臟。按：《素問》無「曰甚」二字。）有胃氣而和緩的，病就沒有其他問題。
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