原文
平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷一第四《邪氣臟腑病形》篇，又見《甲乙》卷四第二上篇。
白話
平按：这一篇从开头到结尾，见于《灵枢》卷一第四《邪气脏腑病形》篇，又见于《甲乙》卷四第二上篇。
色脈尺診
色脈尺診
色脈尺診20 句
原文
黃帝曰：邪之中人，其病形何如？岐伯答曰：虛邪之中身也，洫泝動形。
白話
黃帝說：邪氣侵犯人體，它的病態表現是怎樣的？岐伯回答說：虛邪侵犯身體，像水在溝渠中逆流一樣，汗毛豎立，形體動搖。
原文
正邪之中人也微，先見於色，不知於身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。黃帝曰：善。
白話
正邪侵犯人體很輕微，首先表現在面色上，身體沒有感覺，好像有又好像沒有，好像消失又好像存在，有形又無形，沒有人知道它的具體情況。黃帝說：好。
原文
（虛邪，謂八虛邪風也。正邪，謂四時風也。四時之風，生養萬物，故為正也。八虛之風，從虛鄉來，傷損於物，故曰虛風。虛正二風，性非穀氣，因腠理開輒入，故曰邪風。虛邪中人，入腠理，如水逆流於洫，毛立動形，故為人病。正邪中人，微而難識，先見不覺於身，故輕而易去也。平按：《甲乙》無黃帝曰至岐伯答曰十六字。洫泝《靈樞》、《甲乙》作灑浙。《甲乙》無若有若無四字。）
白話
（虛邪，指的是八方的虛邪賊風。正邪，指的是四時的正常風氣。四時的風氣，生長養育萬物，所以稱為正。八方的虛風，從虛缺的方位而來，損傷萬物，所以稱為虛風。虛和正兩種風，不是穀氣（水穀精微），因為腠理開泄而侵入，所以稱為邪風。虛邪侵犯人體，進入腠理，像水逆流於溝渠，汗毛豎立，形體動搖，所以使人發病。正邪侵犯人體，輕微而難以識別，首先出現在面色上而身體沒有察覺，所以輕淺容易祛除。平按：《甲乙經》沒有“黃帝曰”到“岐伯答曰”十六個字。“洫泝”《靈樞》、《甲乙經》作“灑浙”。《甲乙經》沒有“若有若無”四字。）
原文
黃帝問岐伯曰：余聞之，見其色，知其病，命曰明；按其脈，知其病，命曰神；問其病而知其處，命曰工。
白話
黃帝問岐伯說：我聽說，觀察病人的面色就能知道病情，叫做明；切按病人的脈象就能知道病情，叫做神；詢問病人的病情而知道病所所在，叫做工。
原文
余願聞之，見而知之，按而得之，問而極之，為之奈何？
白話
我希望聽聽，通過望診就能知道，通過切脈就能獲得，通過問診就能徹底了解，該怎樣做到呢？
原文
（察色之明，按脈之神，審問之工，為診之要，故並請之。平按：《甲乙》無此一段及下岐伯答曰四字。問其病，問字原抄作間，謹依《靈樞》及本注作問。）岐伯答曰：夫色脈與尺之相應也，如桴鼓影響之相應也，不得相失也，（桴，伏留反，擊鼓槌也。答中色、脈及尺，以為三種，不言問也。色，謂面色。脈，謂寸口。尺，謂尺中也。五臟六腑善惡之氣，見於色部、寸口、尺中，三候相應，如槌鼓、形影、聲響，不相失也。如肝色面青，寸口脈弦，尺膚有異，內外不相失也。平按：尺之下《甲乙》有皮膚二字。）此亦本末根葉之出候也，故根死則葉枯矣。
白話
（觀察面色的明察，切按脈象的神妙，詳細問診的工巧，是診病的要點，所以一併請問。平按：《甲乙經》沒有這一段及下面“岐伯答曰”四字。“問其病”的“問”字原抄本作“間”，謹依《靈樞》及本注作“問”。）岐伯回答說：面色、脈象與尺膚的相應關係，如同鼓槌與鼓、影子與形體、回響與聲音的相應一樣，不能有所差失。（桴，音伏留反，是擊鼓的槌子。回答中提及面色、脈象和尺膚，作為三種，沒有提到問診。色，指面色。脈，指寸口脈。尺，指尺膚。五臟六腑的好惡之氣，表現在面色、寸口、尺膚三個部位，三者的反應相應，如同槌與鼓、形與影、聲與響，不會相互背離。比如肝病面色青，寸口脈弦，尺膚有異常變化，內外不相失。）這也如同樹木的根本與枝葉的表徵，所以根本死了枝葉就會枯萎。
原文
（此則尺地以為根莖，色脈以為枝葉，故根死枝葉枯變。平按：《甲乙》根上無故字。注莖袁刻作基。）色脈形肉不得相失也，（形肉，即是尺之皮膚。色、脈、尺膚三種不相失也。）故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。
白話
（這就是說尺膚如同根本，面色和脈象如同枝葉，所以根本死了枝葉就會枯萎變化。平按：《甲乙經》“根”上沒有“故”字。注中“莖”字，袁刻作“基”。）面色、脈象和形肉不能相互失應，（形肉，就是尺膚。面色、脈象、尺膚三種不能失去相應。）所以知道一種的稱為工，知道兩種的稱為神，知道三種的就稱為神而且明瞭。
原文
（故但知問極一者，唯可為工；知問及脈二者，為神；知問及脈，並能察色，稱曰神明也。平按：注可原作有，旁改作可，袁刻可有二字並列，非是。）黃帝問曰：願卒聞之。
白話
（所以只知道問診徹底一種的，只可作為工；知道問診和脈診兩種的，稱為神；知道問診和脈診，並且能察色的，稱為神明。平按：注中“可”原作“有”，旁改為“可”，袁刻本“可”“有”二字並列，不對。）黃帝問道：希望全部聽一聽。
原文
岐伯答曰：（平按：《甲乙》無色脈形肉至岐伯答曰三十九字。）色青者其脈弦，（青為肝色，弦為肝脈，故青、弦為肝表也。問色、脈、尺三種之異，今但答色、脈不言尺者，以尺變同脈故也。）色赤者其脈鉤，（赤為心色，鉤為心脈，赤、鉤為心表也。）色黃者其脈代，（黃為脾色，代為脾脈，黃、代為脾表也。）色白者其脈毛，（白為肺色，毛為肺脈，白、毛為肺表也。）色黑者其脈石。
白話
岐伯回答說：（平按：《甲乙經》沒有“色脈形肉”到“岐伯答曰”三十九字。）面色青的，他的脈象是弦脈，（青是肝的顏色，弦是肝的脈象，所以青和絃是肝的表徵。詢問面色、脈象、尺膚三種的不同，現在只回答面色和脈象而不說尺膚，是因為尺膚的變化與脈象相同。）面色赤的，他的脈象是鉤脈，（赤是心的顏色，鉤是心的脈象，赤和鉤是心的表徵。）面色黃的，他的脈象是代脈，（黃是脾的顏色，代是脾的脈象，黃和代是脾的表徵。）面色白的，他的脈象是毛脈，（白是肺的顏色，毛是肺的脈象，白和毛是肺的表徵。）面色黑的，他的脈象是石脈。
原文
（黑為腎色，石為腎脈，黑、石為腎表也。石一曰堅，堅亦石也。）見其色而不得其脈，反得其相勝之脈，則死矣；（假令肝病得見青色，其脈當弦，反得毛脈，是肺來乘，肝被克，故死。餘臟准此也。）得其相生之脈，則病已矣。
白話
（黑是腎的顏色，石是腎的脈象，黑和石是腎的表徵。石又叫作堅，堅也就是石。）見到病人的面色而沒有得到相應的脈象，反而得到相剋勝的脈象，就會死亡；（假如肝病見到青色，脈象應當弦，反而得到毛脈，這是肺來剋伐，肝被克制，所以死。其餘各臟以此類推。）得到相生之脈，病就好了。
原文
（假令肝病見青色，雖不見弦而得石脈，石為腎脈，是水生木，是得相生之脈，故病已也。）黃帝問岐伯曰：五臟之所生，變化之病形何如？
白話
（假如肝病見到青色，雖然沒有見到弦脈而得到石脈，石是腎脈，這是水生木，是得到相生的脈象，所以病癒。）黃帝問岐伯說：五臟所產生的變化，病變的型態是怎樣的？
原文
岐伯答曰：必先定其五色五脈之應，其病乃可別也。
白話
岐伯回答說：必須先確定五色與五脈的對應關係，然後疾病才可以辨別。
原文
（欲知五臟所生變化之病，先定面之五色、寸口五脈，即病可知矣。）黃帝問曰：色脈已定，別之奈何？
白話
（想要知道五臟所生變化之病，先確定面部的五色和寸口的五脈，那麼病情就可以知道了。）黃帝問道：顏色和脈象已經確定了，如何辨別呢？
原文
岐伯答曰：調其脈之緩、急、小、大、滑、澀，而病變定矣。
白話
岐伯回答說：診察脈象的緩、急、小、大、滑、澀，那麼病變就能確定了。
原文
（雖得本臟之脈，而一脈便有六變，觀其六變，則病形可知矣。平按：小大《甲乙》作大小，病變作病形。注矣字袁刻脫。）黃帝問曰：調之奈何？
白話
（雖然得到了本臟的脈象，但一種脈象就有六種變化，觀察這六種變化，那麼病態就可以知道了。平按：小大《甲乙經》作大小，病變作病形。注中“矣”字袁刻本脫漏。）黃帝問道：怎樣診察呢？
原文
岐伯答曰：脈急者，尺之皮膚亦急；（脈急者，寸口脈急也。尺之皮膚者，從尺澤至關，此為尺分也；尺分之中，關後一寸動脈，以為診候尺脈之部也；一寸以後至尺澤，稱曰尺之皮膚。尺皮膚下，手太陰脈氣從臟來至指端，從指端還入於臟，故尺下皮膚與尺寸脈六變同也。皮膚者，以手捫循尺皮膚，急與寸口脈同。）脈緩者，尺之皮膚亦緩；（寸口脈緩，以手捫循尺皮膚緩也。）脈小者，尺之皮膚亦減而少氣；（寸口脈小，尺之皮膚減而少氣也。）脈大者，尺之皮膚亦賁而起；（寸口脈大，尺之皮膚賁起能大。一曰亦大，疑是人改從大。平按：亦賁而起《甲乙》作亦大。）脈滑者，尺之皮膚亦滑；（按寸口脈滑，即尺皮膚亦滑。平按：脈滑上《甲乙》有「脈沉者，尺之皮膚亦沉」九字。）脈澀者，尺之皮膚亦澀。
白話
岐伯回答說：脈象急的，尺部的皮膚也急；（脈急，指寸口脈急。尺部的皮膚，從尺澤到關部，這是尺部區域；尺部區域之中，關後一寸的動脈，是診候尺脈的部位；一寸以後到尺澤，稱為尺部皮膚。尺皮膚之下，手太陰脈氣從臟中來到指端，從指端還入於臟，所以尺下皮膚與尺寸脈的六種變化相同。皮膚，是用手撫摸循按尺部皮膚，急的情況與寸口脈相同。）脈象緩的，尺部皮膚也緩；（寸口脈緩，用手撫摸循按尺部皮膚也緩。）脈象小的，尺部皮膚也減退而少氣；（寸口脈小，尺部皮膚減薄而少氣。）脈象大的，尺部皮膚也賁起而隆起；（寸口脈大，尺部皮膚隆起而大。一說也大，懷疑是後人改為從大。平按：“亦賁而起”《甲乙經》作“亦大”。）脈象滑的，尺部皮膚也滑；（按寸口脈滑，那麼尺部皮膚也滑。平按：“脈滑”之上《甲乙經》有“脈沉者，尺之皮膚亦沉”九字。）脈象澀的，尺部皮膚也澀。
原文
（寸口脈來蹇澀，尺之皮膚亦澀不滑也。）凡此六變者，有微有甚，故善調尺者，不待於寸口，（寸口與尺各有六變，而六變各有微甚，可審取之。前調寸口脈六變，又調於尺中六變，方可知病。若能審調尺之皮膚六變，即得知病，不假診於寸口也。平按：《靈樞》、《甲乙》變上無六字，寸下無口字。）善調脈者，不待於色。
白話
（寸口脈來艱澀，尺部皮膚也澀而不滑。）凡是這六種變化，有輕微有嚴重，所以善於診察尺膚的，不必等待寸口脈，（寸口與尺部各有六種變化，而六種變化各有輕微和嚴重，可以仔細審查取用。之前診察寸口脈的六變，又診察尺部的六變，才能知道病情。如果能仔細診察尺部皮膚的六變，就能知道病情，不必藉助於診察寸口脈。平按：《靈樞》、《甲乙經》“變”上無“六”字，“寸”下無“口”字。）善於診察脈象的，不必等待面色。
原文
（善調寸口之脈知病，亦不假察色而知也。）能參合而行之者，可以為上工，上工十全九；行二者為中工，中工十全七；行一者為下工，下工十全六。
白話
（善於診察寸口脈象而知道病情，也不必藉助於察色而知道。）能夠綜合運用這三種方法的，可以稱為上工，上工十次診療能痊癒九次；運用兩種方法的稱為中工，中工十次能痊癒七次；運用一種方法的稱為下工，下工十次能痊癒六次。
原文
（察色、診脈、調尺，三法合行，得病之妙，故十全九，名曰上工。但知尺、寸二者，十中全七，故為中工。但明尺一法，十中全六，以為下工也。平按：《甲乙》上工、中工、下工不重，全下均有其字。）
白話
（察色、診脈、調尺三法綜合運用，能得疾病的奧妙，所以十全九，稱為上工。只知道尺、寸二者，十中全七，稱為中工。只明白尺一法，十中全六，作為下工。平按：《甲乙經》上工、中工、下工不重複，“全”字下面都有“其”字。）
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