原文
（九候之脈並沉細懸絕，為陰也，然極於冬分，故曰冬陰；九候之脈盛躁喘數，故為陽也，極於夏分，故曰夏陽。請陳其理也。）岐伯對曰：九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死；（深按得之，曰沉。動猶引線，曰細。來如斷繩，故曰懸絕。九候之脈皆如此者，陰氣勝。陽氣外絕，陰氣獨行，有里無表，死之於冬，陰極時也。夜半死者，陰極時也。此一診也。）盛躁而喘數者為陽，主夏，以日中死；（其氣洪大，曰盛。去來動疾，曰躁。因喘數而疾，故曰喘數。九候皆如此者，皆陽氣勝。陰氣內絕，陽氣獨行，有表無里，死之於夏，陽極時也。日中死者，陽極時也。此為二診。）是故寒熱者，以平旦死；（脾病寒熱，死於平旦，平旦木也，木克於土，故脾病至平旦死，此為三診也。平按：「是故寒熱者以平旦死」九字，原抄在注二診下，均作小字，混入注中，應據《素問》、《甲乙》作經，方與本注三診之義合。袁刻於九字中，依《素問》、《甲乙》加一病字，作大字，移刻與上經文「以日中死」相連，復於二診下，仍存此九字於注中，既嫌重複，亦失真相。茲於注二診下，將原抄小字，改書大字作經，庶上注二診、下注三診眉目朗然。又寒熱下《素問》、《甲乙》有病字。寒熱上《甲乙》無是故二字。）熱中及熱病，以日中死；（肺中熱，傷寒熱病，皆是陽病，故死於日中陽極時也，此為四診也。平按：病下《素問》、《甲乙》有者字。注日中二字袁刻重，極下脫時字。）風病者，以日夕死；（風為肝病，酉為金時，金克於木，故日夕死，此為五診也。平按：風病《素問》、《甲乙》作病風。）病水者，以夜半死；（水病，陰病也。夜半子時，陰極死也。此為六診。）其脈乍疏乍數，乍遲乍疾，以日乘四季死，（脾者土也，王於四季，平和時，脈在中宮，靜而不見，有病見時，乍疏乍數，故以日乘四季時死也。平按；《素問》疾下有者字，無以字，《甲乙》有者字。）形肉已脫，九候雖調猶死。
（九候的脈都沉細懸絕，為陰，主冬，所以死於夜半；（深按得到，叫做沉。動如引線，叫做細。來如斷繩，所以叫懸絕。九候的脈都如此者，陰氣勝。陽氣外絕，陰氣獨行，有里無表，死於冬，陰極時。夜半死的，陰極時。這是第一診。）盛躁而喘數的為陽，主夏，死於日中；（其氣洪大，叫盛。去來動疾，叫躁。因喘數而疾，所以叫喘數。九候都如此者，都是陽氣勝。陰氣內絕，陽氣獨行，有表無里，死於夏，陽極時。日中死的，陽極時。這是第二診。）所以寒熱病，死於平旦；（脾病寒熱，死於平旦，平旦屬木，木克於土，所以脾病至平旦死，這是第三診。平按：「是故寒熱者以平旦死」九字，原抄在注二診下，均作小字，混入注中，應據《素問》、《甲乙》作正文，方與本注三診之義合。袁刻於九字中，依《素問》、《甲乙》加一「病」字，作大字，移刻與上經文「以日中死」相連，復於二診下，仍存此九字於注中，既嫌重複，亦失真相。今於注二診下，將原抄小字，改書大字作正文，庶上注二診、下注三診眉目朗然。又寒熱下《素問》、《甲乙》有「病」字。寒熱上《甲乙》無「是故」二字。）熱中及熱病，死於日中；（肺中熱，傷寒熱病，都是陽病，所以死於日中陽極時，這是第四診。平按：「病」下《素問》、《甲乙》有「者」字。注日中二字袁刻重，「極」下脫「時」字。）病風的，死於日夕；（風為肝病，酉為金時，金克於木，所以日夕死，這是第五診。平按：「風病」《素問》、《甲乙》作「病風」。）病水的，死於夜半；（水病，陰病。夜半子時，陰極死。這是第六診。）其脈乍疏乍數，乍遲乍疾，死於日乘四季，（脾屬土，主於四季，平和時，脈在中宮，靜而不見，有病顯現時，乍疏乍數，所以死於日乘四季時。平按：《素問》「疾」下有「者」字，無「以」字，《甲乙》有「者」字。）形肉已脫，九候雖調還是死。
原文
（土為肉也，肉為身主，故脈雖調，肉脫故死，此為七診也。平按：《甲乙》調下有者字。）七診雖見，九候皆順者不死。
（土為肉，肉為身主，所以脈雖調，肉脫故死，這是第七診。平按：《甲乙》「調」下有「者」字。）七診雖見，九候都順的不死。
原文
所言不死者，風氣之病及經間之病，似七診之病而非也，故言不死。
所說不死的是，風氣之病及經間之病，似七診之病而非真正的七診病，所以說不死。
如果有七診的病，其脈候也敗壞的死，必定發呃逆噫氣。
原文
（雖有七診死徵，九候之脈順四時者，謂之不死。言七診見脈順生者，謂風及氣並經脈間有輕之病，見徵似於七診，非真七診，所以脈順得生。若有七診，其脈覆敗，不可得生。五臟先壞，其人必發噦而死也。平按：《素問》順作從。經間《素問》、《甲乙》作經月。）必審問其故，所始、所病、與今之所方病，（候病之要，凡有四種：一者望色而知，謂之神也；二則聽聲而知，稱之為明；三者尋問而知，稱之為工；四者切脈而知，稱之為巧。此問有三：一問得病元始，稱為問四時何時而得，飲食男女因何病等；二問所病，稱為問寒熱痛熱痛癢諸苦等；三問方病，稱為問今時病將作種種異也。平按："其故，所始、所病「《素問》、《甲乙》作其所始病。）而後切循其脈，（先問病之所由，然後切循其脈，以取其審。切，謂切割，以手按脈，分割吉凶；循，謂以手切脈，以心循歷脈動所由，故曰切循其脈也。平按：切上《素問》有各字。注分割袁刻作分別。）視其經絡浮沉，（經，謂十二經並八奇經。絡，謂十五大絡及諸孫絡。切循之道，視其經脈浮沉，絡脈浮沉，沉者為陰，浮者為陽，以知病之寒溫也。）以上下逆順循之，其脈疾者不病，其脈遲者病，脈不往來者死，皮膚著者死。（上，謂上部；下，謂下部。亦上，謂咽之左右；下，謂手之左右。寸口脈從臟起，下向四肢者，名之為順；脈從四肢，上向臟者，稱之為逆。切循上下順逆之脈，疾行應數，謂之不病；上下有失，遲不應數，謂之病也。手之三陰為往，三陽為來，足之三陽為往，三陰為來，皆不往來，謂之死也。人之氣和，皮肉相離；絕勁強相著者，死也。平按：順《素問》、《甲乙》作從。往下《甲乙》有不字。）黃帝曰：其可治者奈何？（前帝所言，多有死候，故問有病可療者，三也。）岐伯對曰：經病治其經，孫絡病者治其孫絡，（以下言有可療病也。邪在經者取其經，邪在孫絡取孫絡也。平按：《素問》治其孫絡作治其孫絡血。《甲乙》無二孫字。）血病身有痛者而治其經絡。（大經大絡共為血病，身體痛者，經與大絡皆治之也。平按：《甲乙》無血病二字。袁刻病誤作痛。）真病者在奇邪，奇邪之脈則繆刺之。（真，正也。當臟自受邪，病不從傳來，故曰正病。奇邪，謂是大經之上奇大絡也。宜行繆刺，左右平取也。平按：真病《素問》、《甲乙》作其病。）留瘦不移，節而刺。（留，久也。久瘦有病之人，不可頓刺，可節量刺之。平按：刺下《素問》、《甲乙》有之字。）上實下虛者，切順之，索其經絡脈，刺出其血以通之。（上實下虛，可循其經絡之脈，血之盛者，皆刺去其血，通而平之。平按：切上《素問》、《甲乙》無者字，切下有而字。順《素問》作從。以通之《素問》作以見通之，《甲乙》作以通其氣。）瞳子高者太陽不足，戴眼者太陽絕，此決死生之要，不可不察也。（太陽之脈為目上綱，故太陽脈足，則目本視也；其氣不足，急引其精，故瞳子高也；其脈若絕，瞼精痿下，故戴目也。此等皆是決生死之大要，不可不察也。）手指及手外踝上五寸指間留針。（前太陽不足及足太陽絕者，足太陽脈也；此療乃是手太陽脈者，以手之太陽，上下接於目之內眥，故取手之太陽療目高、戴也，取手小指端及手外踝上五寸小指之間也。平按：留上《素問》無間字。此節《素問》注謂錯簡文。）上部天，兩額之動脈也；上部地，兩頰之動脈也；上部人，耳前之脈脈也。（上部之天，兩額足少陽、陽明二脈之動，候頭角氣。上部之地，兩頰足陽明在大迎中動，候口齒氣。上部之人，目後耳前，手太陽、手少陽、足少陽三脈在和窌中動，候耳目之氣也。）中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。（中部之天，手太陰脈動，在中府、天府、俠白、尺澤四處，以候肺氣。中部之地，手陽明脈，檢經無動處，呂廣注《八十一難》云動在口邊，以為候者候大腸氣。中部之人，手少陰動，在極泉、少海二處，以候心氣也。）下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。（下部之天，足厥陰脈動，在曲骨、行間、衝門三處，以候肝氣。下部之地，足少陰脈動，在大溪一處，以候腎氣。下部之人，足太陰脈動，在中府、箕門、五里、陰廣、衝門、雲門六處，以候脾氣。十二經脈，手心主無別心藏，不入九候。手太陽、手少陽、足太陽、足少陽、足陽明，此五皆是五臟表經，候臟知表，故不入越於九候也。平按：自上部天至下部人足太陰也，《素問》新校正依《甲乙經》編次移前。）
（雖有七診死徵，九候的脈順四時的，叫做不死。說七診見脈順生的是，風及氣並經脈間有輕的病，見徵似於七診，非真七診，所以脈順得生。若有七診，其脈覆敗，不可得生。五臟先壞，其人必發呃逆而死。平按：《素問》「順」作「從」。經間《素問》、《甲乙》作「經月」。）必須詳細問其緣故，開始所發生的、所得的病、與現在所得的病，（診察病情的要點，共有四種：一是望色而知的，叫做神；二是聽聲而知的，叫做明；三是尋問而知的，叫做工；四是切脈而知的，叫做巧。此問有三：一是問得病的原因，二是問所患的病，三是問現在的病。平按：「其故，所始、所病」《素問》、《甲乙》作「其所始病」。）而後切循其脈，（先問病之所由，然後切循其脈，以取其審。切，就是切割，以手按脈，分割吉凶；循，就是以手切脈，以心循歷脈動所由，所以叫切循其脈。平按：切上《素問》有「各」字。注分割袁刻作「分別」。）視其經絡浮沉，（經，指十二經及八奇經。絡，指十五大絡及諸孫絡。切循之道，視其經脈浮沉，絡脈浮沉，沉者為陰，浮者為陽，以知病之寒溫。）以上下逆順循之，其脈疾的不病，其脈遲的病，脈不往來的死，皮膚枯槁附骨的死。（上，指上部；下，指下部。亦上，指咽喉左右；下，指手左右。寸口脈從臟起，下向四肢者，名為順；脈從四肢，上向臟者，名為逆。切循上下順逆之脈，疾行應數，叫做不病；上下有失，遲不應數，叫做病。手之三陰為往，三陽為來，足之三陽為往，三陰為來，都不往來，叫做死。人之氣和，皮肉相離；絕強相著附骨的，死。平按：順《素問》、《甲乙》作「從」。往下《甲乙》有「不」字。）黃帝說：其可治的怎麼辦？（前帝所說，多有死候，所以問有病可療的。）岐伯回答：經病治其經，孫絡病治其孫絡，（以下說有可療的病。邪在經者取其經，邪在孫絡取孫絡。平按：《素問》「治其孫絡」作「治其孫絡血」。《甲乙》無二「孫」字。）血病身有痛的治其經絡。（大經大絡共為血病，身體痛的，經與大絡皆治之。平按：《甲乙》無「血病」二字。袁刻「病」誤作「痛」。）其病在奇邪，奇邪的脈則繆刺之。（真，就是正。當臟自受邪，病不從傳來，所以叫正病。奇邪，指大經上的奇大絡。宜行繆刺，左右交替。平按：「真病」《素問》、《甲乙》作「其病」。）久病瘦弱不移的，節制而刺。（留，就是久。久病瘦弱之人，不可頓刺，可節量刺之。平按：刺下《素問》、《甲乙》有「之」字。）上實下虛的，切而循之，索其經絡脈，刺出其血以通之。（上實下虛，可循其經絡之脈，血之盛的，皆刺去其血，通而平之。平按：切上《素問》、《甲乙》無「者」字，切下有「而」字。順《素問》作「從」。以通之《素問》作「以見通之」，《甲乙》作「以通其氣」。）瞳子高的是太陽不足，戴眼的是太陽絕，這是決死生的要點，不可不察。）手指及手外踝上五寸指間留針。（前太陽不足及足太陽絕的，是足太陽脈；此療是手太陽脈，以手之太陽，上下接於目之內眥，所以取手之太陽療目高、戴，取手小指端及手外踝上五寸小指之間。平按：留上《素問》無「間」字。此節《素問》注說是錯簡文。）上部天，是兩額的動脈；上部地，是兩頰的動脈；上部人，是耳前的脈。（上部的天，是兩額足少陽、陽明二脈之動，候頭角氣。上部的地，是兩頰足陽明在大迎中動，候口齒氣。上部的人，是目後耳前，手太陽、手少陽、足少陽三脈在和窌中動，候耳目之氣。）中部天，是手太陰；中部地，是手陽明；中部人，是手少陰。（中部的天，手太陰脈動，在中府、天府、俠白、尺澤四處，以候肺氣。中部的地，手陽明脈，檢經無動處，呂廣注《八十一難》說動在口邊，以為候的是候大腸氣。中部的人，手少陰脈動，在極泉、少海二處，以候心氣。）下部天，是足厥陰；下部地，是足少陰；下部人，是足太陰。（下部的天，足厥陰脈動，在曲骨、行間、衝門三處，以候肝氣。下部的地，足少陰脈動，在大溪一處，以候腎氣。下部的人，足太陰脈動，在中府、箕門、五里、陰廣、衝門、雲門六處，以候脾氣。十二經脈，手心主無別心藏，不入九候。手太陽、手少陽、足太陽、足少陽、足陽明，此五都是五臟表經，候臟知表，所以不入越於九候。平按：自「上部天」至「下部人足太陰也」，《素問》新校正依《甲乙經》編次移前。）
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