原文
帝曰：決死生奈何？岐伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者危；形瘦脈大，胸中多氣者死；（以上從《素問·三部九候論》及《甲乙經·三部九候》篇補入。）形氣相得者生；（形盛氣盛、形瘦氣細者得生，三也。）參伍不爽者病；（謂其人形氣，有時相得，有時不相得，參類品伍不得調者，其人有病，四也。）以三部九候皆相失者死；（三部九候不得齊一，各各不同，相失故死，五也。平按：《素問》、《甲乙》無以字。）上下左右之脈相應參舂者病甚；（三部九候之脈，動若引繩□□前後也。今三部在頭為上，三部在足為下，左手三部為左，右手三部為右，脈之相應參動，上下左右，更起更息，氣有來去，如碓舂不得齊一（又舂，其脈上下參動，東恭反）所以病甚，六也。平按：《素問》、《甲乙》參上有如字。）上下左右相失不可數者死；（上下左右脈動各無次第，數三角洲不可得者，脈亂故死，七也。）中部之候雖獨調，與眾藏相失者死；（肺心胸中以為中部，診手太陰、手陽明、手少陰，呼吸三脈調和，與上下部諸臟之脈不相得者為死，八也。平按：眾袁刻作諸。）中部之候相減者死；（中部手太陰、手陽明、手少陰三脈動數，一多一少，不相同者為死，九也。）目內陷者死。
黃帝問：如何判斷死生？岐伯回答：形體肥胖而脈象細弱，呼吸微弱不足的，危險；形體消瘦而脈象洪大，胸中氣多的，死。（以上從《素問·三部九候論》及《甲乙經·三部九候》篇補入。）形氣相稱的生；（形盛氣盛、形瘦氣細者得以生還，這是第三種情況。）參差不調的病；（說的是其人形氣，有時相稱，有時不相稱，參類品伍不能調和的，其人有病，這是第四種情況。）三部九候都不協調的死；（三部九候不能整齊一致，各各不同，不協調所以死，這是第五種情況。平按：《素問》、《甲乙》無「以」字。）上下左右的脈相應如引繩般一致的病重；（三部九候的脈，動若引繩□□前後。今三部在頭為上，三部在足為下，左手三部為左，右手三部為右，脈相應參動，上下左右，更起更息，氣有來去，如碓舂不得整齊如一（又舂，其脈上下參動，東恭反）所以病重，這是第六種情況。平按：《素問》、《甲乙》「參」上有「如」字。）上下左右相失不可數的死；（上下左右脈動各無次第，數三角洲不可得者，脈亂所以死，這是第七種情況。）中部的脈候雖然獨自調和，與眾臟相失的死；（肺心胸中以為中部，診手太陰、手陽明、手少陰，呼吸三脈調和，與上下部諸臟之脈不相得者為死，這是第八種情況。平按：眾袁刻作「諸」。）中部脈候減少的死；（中部手太陰、手陽明、手少陰三脈動數，一多一少，不相同者為死，這是第九種情況。）目內陷的死。
原文
（五臟之精皆在於目，故五臟敗者為目先陷，為死也。以上十候，決死生也。）黃帝曰：何以知病之所在？
（五臟的精華都表現在眼睛，所以五臟衰敗的人眼睛先凹陷，為死。以上十種情況，用來判斷死生。）黃帝說：如何知道病的所在？
原文
（病之所在，在於死生，與決死生，亦不易也，但決有多端，故復問也。）岐伯對曰：察其九候，獨小者病；獨大者病；獨疾者病；獨遲者病；獨熱者病；獨寒者病；脈獨陷者病；（以次復有一十八候，獨小大等即為七也。九候之脈，上下左右，均調若一，故偏獨者為病也。平按：察下《素問》、《甲乙》無其字。）以左手上去踝五寸而按之，右手當踝而彈之，其應過五寸以上藚然者不病；（脈和調也。人當內踝之上，足太陰脈見，上行至內踝上八寸，交出厥陰之後，其脈行胃氣於五臟，故於踝上五寸，以左手按之，右手當踝彈之，左手下藚調動，其人不病，為候八也。藚藚，動不盛也。藚，而勉反。平按：《素問》左手下有足字，《甲乙》有於左足三字。按之上《素問》無而字，下有庶字，右手下有足字。藚《素問》、《甲乙》作蠕蠕。又檢《素問》宋臣林億等引全元起注云：「內踝之上，陰交之出，通於膀胱，繫於腎，腎為命門，是以取之，以明吉凶。今文少一而字，多一庶字及足字。王注以手足皆取為解，殊為穿鑿。當從全元起注舊本及《甲乙經》為正。」）其應疾中手渾渾然者病；（彈之，左手之下渾渾動而不調者病，其候九也。）中手徐徐者病，其應上不能至五寸者，彈之不應者死；（足太陰血氣微弱，彈之徐徐者有病；不至五寸，不應其手者為死，十也。平按：徐徐下《素問》、《甲乙》有然字。）脫肉身不去者死；（去者，行也。脫肉羸瘦，身弱不能行者為死，十一也。平按：原抄無不字，據本注應有《素問》、《甲乙》均作不去，謹補入。）中部乍疏乍數者死；（中部謂手太陰、手陽明、手少陰，乍有疏數為死，十二也。）其脈代而勾者，病在絡脈；（中部之脈，手太陰，秋脈也；手少陰，夏脈也。秋脈王時，得於脾脈，土來乘金，名曰虛邪，故為病也。夏脈王時得脾脈者，土來乘火，名曰實邪，故為病也。夏脈其病皆在絡脈，可刺去血，為病十三也。平按：其脈代三字《甲乙》作代脈二字。）九候之相應也，上下若一，不得相失，一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危，所謂後者，應不俱也，察其病臟，以知死生之期；（九候上下脈動，相應若一，不得相失，忽然八候相應俱動，一候在後，即有一失，故病。二候在後，不與七候俱動，即為二失，故病甚也。三候在後，不與六候俱動，即為三失，故病危也。三候在後為病，宜各察之，是何臟之候，候之即知所候之臟，病有間甚，死生之期。三候在後為病有三失，為十六也。平按：《素問》、《甲乙》病臟作腑臟。）必先知經脈，然後知病脈，真臟脈見勝者死；（欲依九候察病，定須先知十二經脈及諸絡脈行所在，然後取於九候，候諸病脈，有真臟脈，無胃氣之柔，獨勝必當有死，為十七也。平按：勝者死《素問》作者勝死，《甲乙》作「者邪勝死也」五字。注無胃氣，無字袁刻誤作見。）足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。
（病的所在，在於死生，與判斷死生，也是不容易的，但決斷有多方面，所以再次請問。）岐伯回答：觀察九候，單獨小的有病；單獨大的有病；單獨快的有病；單獨慢的有病；單獨熱的有病；單獨寒的有病；脈單獨沉陷的有病；（依次還有一十八候，單獨小大等即為七種。九候的脈，上下左右，均調如一，所以偏獨的為有病。平按：察下《素問》、《甲乙》無「其」字。）以左手離開踝上五寸處按之，右手在踝上彈之，其脈應超過五寸以上蠕蠕動而有力的不病；（脈和調。人當內踝之上，足太陰脈顯現，上行至內踝上八寸，交出厥陰之後，其脈行胃氣於五臟，所以在踝上五寸，以左手按之，右手在踝上彈之，左手下蠕蠕調動，其人不病，為第八種診候。蠕蠕，動而不盛。蠕，然而勉反。平按：《素問》左手下有「足」字，《甲乙》有「於左足」三字。按之上《素問》無「而」字，下有「庶」字，右手下有「足」字。蠕《素問》、《甲乙》作「蠕蠕」。又檢《素問》宋臣林億等引全元起注說：「內踝之上，陰交之出，通於膀胱，繫於腎，腎為命門，所以取之，以明吉凶。今文少一『而』字，多一『庶』字及『足』字。王注以手足皆取為解，殊為穿鑿。應從全元起注舊本及《甲乙經》為正。」）其脈應手疾速渾渾然而動的有病；（彈之，左手之下渾渾動而不調的有病，其為第九種候。）手脈徐徐的有病，其脈應上不能至五寸者，彈之不應的死；（足太陰血氣微弱，彈之徐徐的有病；不至五寸，不應其手的為死，這是第十種。）形肉已脫，身體不能行動的死；（去，就是行。形肉瘦弱，身體虛弱不能行動的為死，這是第十一種。平按：原抄無「不」字，據本注應有，《素問》、《甲乙》均作「不去」，謹補入。）中部乍疏乍數的死；（中部指手太陰、手陽明、手少陰，乍有疏數為死，這是第十二種。）脈代而勾的，病在絡脈；（中部的脈，手太陰為秋脈；手少陰為夏脈。秋脈當旺時，得脾脈，土來乘金，名叫虛邪，所以為病。夏脈當旺時得脾脈，土來乘火，名叫實邪，所以為病。夏脈其病都在絡脈，可刺去血，這是第十三种病。平按：「其脈代」三字《甲乙》作「代脈」二字。）九候相應，上下如一，不得相失，一候在後則病，二候在後則病重，三候在後則病危，所謂在後者，應不俱備，察其病臟，以知死生之期；（九候上下脈動，相應如一，不得相失，忽然八候相應俱動，一候在後，即有一失，所以病。二候在後，不與七候俱動，即為二失，所以病重。三候在後，不與六候俱動，即為三失，所以病危。三候在後為病，宜各察之，是何臟之候，候之即知所候之臟，病有輕重，死生之期。三候在後為病有三失，這是第十六種。平按：《素問》、《甲乙》「病臟」作「腑臟」。)必須先知經脈，然後知病脈，真臟脈見而克勝者死；（要依九候察病，必須先知十二經脈及諸絡脈循行所在，然後取九候，候諸病脈，有真臟脈，無胃氣之柔和，獨勝必當有死，這是第十七種。平按：勝者死《素問》作「者勝死」，《甲乙》作「者邪勝死也」五字。注無胃氣，「無」字袁刻誤作「見」。）足太陽氣絕的，其足不能屈伸，死時必定眼睛上視。
原文
（足太陽脈，從目絡頭至足，故其脈絕，腳不屈伸，戴目而死，為十八也。）黃帝曰：冬陰夏陽奈何？
（足太陽脈，從目系連屬頭至足，所以其脈絕，腳不能屈伸，戴目而死，這是第十八種。）黃帝說：冬陰夏陽怎麼說？
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