原文
黃帝曰：願聞營衛之所行，皆何道從行？岐伯答曰：營出於中焦，衛出於上焦。
白話
黃帝說：想聽聽營衛之氣的運行，都是從什麼道路通過？岐伯回答：營氣出自中焦，衛氣出自上焦。
卷第十二（卷首缺）·營衛氣
卷第十二（卷首缺）·營衛氣（2）
卷第十二（卷首缺）·營衛氣19 句
原文
（夫三焦者，上焦在胃上口，主內而不出，其理在膻中；中焦在胃中口，不上不下，主腐熟水穀，其理在臍旁；下焦在臍下，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內，其理在臍下一寸。故營出中焦者，出胃中口也；衛出上焦者，出胃上口也。平按：從行《靈樞》作從來，《甲乙》作從始，無岐伯答三字。）黃帝曰：願聞三焦之所出。
白話
三焦的情況是：上焦在胃上口，主管納入而不輸出，它的位置在膻中；中焦在胃中口，不上不下，主管腐熟水穀，它的位置在臍旁；下焦在臍下，正當膀胱上口，主管分辨清濁，主管輸出而不納入，它的位置在臍下一寸。所以營氣出於中焦，是指出於胃中口；衛氣出於上焦，是指出於胃上口。黃帝說：想聽聽三焦的出發之處。
原文
（前問營衛二氣所出，出於三焦，未知上焦衛氣出在何處，故致斯問。平按：《甲乙》無黃帝曰願聞及下岐伯曰十三字。）岐伯曰：上焦出於胃上口，並咽以上貫膈，布胸中，走掖，循太陰之分而行，還注陽明，上至舌，（咽胃之際，名胃上口。胃之上口出氣，即循咽上布於胸中，從胸中之掖，循肺脈手太陰行至大指次指之端，注手陽明脈，循指上廉上至下齒中。氣到於舌，故曰上至舌也。此則上焦所出與衛氣同，所行之道與營共行也。平按：布上《靈樞》、《甲乙》有而字。還注陽明《靈樞》作還至陽明，《甲乙》作還至手陽明。注從胸中，從字袁刻作循。）下足陽明，其脈還出挾口交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔與足陽明合。足陽明下行至足太陰等，與營氣俱行也。平按：下足陽明《甲乙》作下注足陽明。注交人中，交字袁刻誤作夾。
白話
前面問營衛二氣所出，出於三焦，但不知上焦衛氣出在何處，所以提出這個問題。岐伯說：上焦出於胃上口，沿咽以上貫穿橫膈，布散胸中，走腋，沿手太陰的部位而行，還注入手陽明，上至舌。咽與胃之間，叫做胃上口。胃之上口出氣，就沿咽上布散於胸中，從胸中的腋，沿肺脈手太陰行至大指次指的末端，注入手陽明脈，沿指上廉上至下齒中。氣到了舌，所以說上至舌。這就是上焦所出與衛氣相同，所行的道路與營氣共行。下足陽明，其脈還出挾口交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔與足陽明會合。足陽明下行至足太陰等，與營氣一同而行。
原文
常與營俱行於陽二十五度，行於陰亦二十五度，一周也，故五十周而復大會於手太陰。
白話
常與營氣一同行於陽分二十五度，行於陰分也是二十五度，為一周，所以五十周而再次大會於手太陰。
原文
（營氣行晝，故即行陽也；行夜，故即行陰也。其氣循二十八脈十六丈二尺，晝行二十五周，夜行二十五周，故一日一夜行五十周，平旦會手太陰脈也。一度有一周，五十周為日夜一大周矣。上焦衛氣循營氣行，終而復始，常行無已也。平按：行於陽二句《甲乙》作行於陰陽各二十五度，一周也作為一周，故下有日夜二字，復下有始字。）黃帝曰：人有熱飲食下胃，其氣未定，汗則出，或出於面，或出於背，或出於身半，其不循營衛氣之道而出何也？
白話
營氣白天行，所以即行於陽分；夜晚行，所以即行於陰分。其氣循二十八脈十六丈二尺，白天行二十五周，夜間行二十五周，所以一日一夜行五十周，平旦會合於手太陰脈。一度有一周，五十周為日夜一大周。上焦衛氣循營氣而行，終而復始，常行不止。黃帝說：有人吃了熱的食物進入胃中，食物尚未消化完畢，汗就出來了，有的出於面部，有的出於背部，有的出於半身，不沿著營衛氣的道路而出，是什麼原因呢？
原文
岐伯曰：此外傷於風，內開腠理，毛蒸理泄，衛氣走之，固不得循其道，此氣慓悍滑疾，見開而出，故不得從其道，故命曰漏泄。
白話
岐伯說：這是外傷於風，內部腠理開泄，毛孔蒸發腠理泄，衛氣走到那裡，本來不能沿著它原來的道路，這種氣猛烈滑利快速，遇到開泄就外出，所以不能從原來的道路，因此叫做漏泄。
原文
（蒸，之冰反，火氣上行也。衛氣在於脈外分肉之間，腠理傷風，因熱飲食，毛蒸理泄，腠理內開。慓，芳昭反，急也。悍，胡旦反，勇也。言衛氣勇急，遂不循其道，即出其汗，謂之漏泄風也。平按：營衛氣《靈樞》、《甲乙》無營字。命曰《甲乙》作名曰，袁刻脫命字。泄《靈樞》、《甲乙》均作泄。）
白話
蒸，是火氣上行的意思。衛氣在脈外分肉之間，腠理被風所傷，因熱飲食，毛孔蒸發腠理泄，腠理內開。慓，是急的意思。悍，是勇的意思。是說衛氣勇急，於是不循原來的道路，就外出為汗，叫做漏泄風。
原文
黃帝曰：願聞其中焦之所出。岐伯曰：中焦亦並胃口，出上焦之後，此所謂受氣者，泌糟粕，承津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血，以奉生身，（泌音必。中焦在胃中口，中焦之氣，從胃中口出已，並胃上口，出上焦之後，□五穀之氣也，泌去糟粕，承津液之汁，化其精微者，注入手太陰脈中，變赤稱血，以奉生身。平按：《甲乙》無黃帝曰至岐伯曰十四字。《靈樞》胃口作胃中。《靈樞》、《甲乙》承津液，承字均作蒸。注五穀上原缺一字，依經文擬作受。）莫貴於此，故獨得行於經隧，命曰營氣。
白話
黃帝說：想聽聽中焦的出發之處。岐伯說：中焦也是並排著胃口，在上焦之後，這就是所說的受氣之處，泌去糟粕，接受津液，化生精微，上注於肺脈，就化生為血，用來奉養全身。沒有比這更珍貴的，所以唯獨能行於經脈隧道，叫做營氣。
原文
（人眼受血，所以能視，手之受血，所以能握，足之受血，所以能步，身之所貴，莫先於血，故得行於十二經絡之道，以營於身，故曰營氣也。隧，道也。故中焦□□營氣也。平按：命曰營氣，《甲乙》無氣字。注中焦下原缺二字，因上節問中焦之所出，故此處擬作所出二字。）黃帝曰：夫血之與氣，異名同類何也？
白話
人的眼睛受血，所以能看；手受血，所以能握；腳受血，所以能走；身體所珍貴的，沒有比血更重要的，所以能行於十二經絡的道路，用來營養全身，所以叫做營氣。黃帝說：血和氣，名稱不同卻是同類，這是什麼道理？
原文
岐伯曰：營衛者精氣也，血者神氣也，故血之與氣，異名同類焉。
白話
岐伯說：營衛是精氣，血是神氣，所以血與氣，名稱不同卻是同類。
原文
故奪血者毋汗，奪氣者毋血，故人生有兩死而毋兩生。
白話
所以耗損血的人不要發汗，耗損氣的人不要耗血，所以人生有兩死而無兩生。
原文
（營衛者人之至精之氣，然精非氣也，血者神明之氣，而神非血也，故比之□水氣無異也。毋血亦死，毋氣亦死，故有兩死也；有血亦生，有氣亦生，隨有二即生，故毋兩生也。）
白話
營衛是人最精純的氣，然而精不是氣，血是神明的氣，而神不是血，所以比喻為與水氣沒有區別。沒有血也會死，沒有氣也會死，所以有兩死；有血也能生，有氣也能生，隨便有兩樣就能生，所以沒有兩生。
原文
黃帝曰：願聞下焦之所出。岐伯答曰：下焦者，別迴腸，注於膀胱而滲入焉。
白話
黃帝說：想聽聽下焦的出發之處。岐伯回答：下焦，分離迴腸，注入膀胱而滲入。
原文
故水穀者，常並並居於胃中，成糟粕，而俱下於大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。
白話
所以水穀，常常同時停留在胃中，變成糟粕，一起下傳到大腸，而形成下焦，滲泄一起下行，濟泌分別汁液，沿下焦而滲入膀胱。
原文
（迴腸，大腸也。下焦在臍下，當膀胱上口，主分別清濁而不內，此下焦處也。濟泌別汁，循下焦滲入膀胱，此下焦氣液也。膀胱，尿脬也。平按：《甲乙》無黃帝曰至岐伯答曰十四字，而成作而為，濟泌作滲泄。）黃帝曰：人飲酒亦入胃，谷未熟而小便獨先下何也？
白話
迴腸就是大腸。下焦在臍下，正當膀胱上口，主管分辨清濁而不內納，這就是下焦的位置。濟泌分別汁液，沿下焦滲入膀胱，這是下焦的氣液。膀胱就是尿脬。黃帝說：人喝酒也進入胃中，食物尚未消化完畢而小便卻單獨先下來，是什麼原因？
原文
岐伯答曰：酒者熟谷之液也，其氣悍以滑，故後谷入而先谷出焉。
白話
岐伯回答：酒是熟穀的液體，它的氣味猛烈而且滑利，所以後進食物卻先排出來。
原文
（其氣悍者，酒為熟谷之氣，又熱，故氣悍□□□。平按：注又熱，袁刻脫又字。悍下原缺三字，依經文擬作以滑也三字。）黃帝曰：善。
白話
酒的氣味猛烈，是因為酒是熟穀的氣，又熱，所以氣味猛烈而且滑利。黃帝說：好。
原文
余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。
白話
我聽說上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，說的就是這個。
原文
（上焦之氣，如霧在天，霧含水氣，謂如雪霧也。漚，屋豆反，久漬也。中焦血氣在脈中，潤一頃，謂之漚也。下焦之氣溲液等，如溝瀆流在地也。平按：注雪字恐系云字傳寫之誤。）
白話
上焦的氣，如霧在天，霧含水氣，叫做如雲如霧。漚，是浸泡很久的意思。中焦血氣在脈中，浸潤一段時間，叫做漚。下焦的氣和尿液等，如同溝瀆流淌在地上。
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