原文
平按：此篇自篇首至其不當數者為絡，見《靈樞》卷四第十七《脈度》篇，又見《甲乙經》卷二第二。
白話
編者按：此篇自開頭至「其不當數者為絡」，見於《靈樞》卷四第十七《脈度》篇，又見於《甲乙經》卷二第二篇。
陰陽喬脈
陰陽喬脈
陰陽喬脈14 句
原文
自陰喬陽喬至則瞑目，見《靈樞》卷五第二十一《寒熱病》篇，又見本書二十六卷《寒熱雜說》，又見《甲乙經》卷十二第四。
白話
自「陰蹺陽蹺」至「則瞑目」，見於《靈樞》卷五第二十一《寒熱病》篇，又見於本書二十六卷《寒熱雜說》，又見於《甲乙經》卷十二第四篇。
原文
自邪客於足陽喬至末，見《素問》卷十八第六十三《繆刺論》篇，又見《甲乙經》卷五第三。
白話
自「邪客於足陽蹺」至末尾，見於《素問》卷十八第六十三《繆刺論》篇，又見於《甲乙經》卷五第三篇。
原文
黃帝問曰：喬脈安起安止？何氣營此？（喬亦作蹺，禁嬌反，皆疾健兒。人行健疾，此脈所能，故因名也。喬，高也。此脈從足而出，以上於頭，故曰喬脈。問其終始之處，及問此脈何藏之氣也。平按：喬《靈樞》、《甲乙經》均作蹺。營此《靈樞》作榮水，《甲乙經》作營也。）岐伯對曰：喬脈者，少陰之別，起於然骨之後，上內踝之上，（《九卷經》云：喬脈從足至目，各長七尺五寸，總二喬當一丈五尺。則知陰陽二喬俱起於跟，皆至目內眥。別少陰於然骨之後，行於跟中，至於照海，上行至目內眥者，名為陰喬；起於跟中，至於申脈，上行至目內眥者，名曰陽喬。故《八十一難》曰：陰陽二喬皆起跟中上行。陰喬至咽，交灌衝脈；陽喬入於風池。皆起跟中上行，是同入目內眥，至咽中與衝脈交，此猶言二脈行處，不言二脈終處，二脈上行終於目內眥以為極也。然骨之後，即跟中也。《九卷》與《八十一難》左右並具，兩喬丈尺，義皆同也。□□□□□□是足少陰別脈也，然骨跟中□下少前大起骨也。平按：注皆起跟中，跟字袁刻誤作限。又注是足少陰上所缺六字，平擬作然骨之後跟中六字。又跟中下所缺一字，平據《甲乙經》擬作陷，袁刻作之。）直上循陰股入陰，上循胸裡入缺盆，上出人迎之前，入鼽屬目內眥，合於太陽陽喬而上行。
白話
黃帝問道：蹺脈從哪裡起始，到哪裡終止？什麼氣滋養它？（蹺也寫作蹺，音禁嬌，都是形容快捷健壯之人。人的行走快捷強健，是此脈的功能所為，因此命名。蹺，是高的意思。此脈從足而出，向上至頭，所以稱為蹺脈。問的是它的起始和終止之處，以及這條脈是由哪個臟的氣所主。編者按：蹺在《靈樞》、《甲乙經》中都寫作蹺。滋養此脈《靈樞》作「榮水」，《甲乙經》作「營」。岐伯回答說：蹺脈是足少陰的別絡，起始於然骨之後，向上沿內踝之上，（《九卷經》說：蹺脈從足至目，各長七尺五寸，二條蹺脈合計長一丈五尺。可知陰陽二蹺都起於足跟，都到達目內眥。從然骨之後分出少陰的別絡，行於足跟中，到達照海，向上行至目內眥的，名為陰蹺；起於足跟中，到達申脈，向上行至目內眥的，名為陽蹺。所以《八十一難》說：陰陽二蹺都起於足跟中向上行。陰蹺至咽喉，與衝脈相交灌注；陽蹺進入風池。都從足跟中向上行，共同進入目內眥，至咽喉中與衝脈相交，這只是說二脈的循行部位，不是說二脈的終止之處，二脈向上行的終點是目內眥，以此為極限。然骨之後，就是足跟中。《九卷》與《八十一難》左右兩側都記載，二蹺的總長度，義理都相同。□□□□□□是足少陰的別脈，然骨跟中□下稍前突起的骨頭。編者按：注「皆起跟中」的「跟」字，袁刻誤作「限」。又注「是足少陰」上所缺的六個字，編者推測作「然骨之後跟中」六字。又跟中下所缺的字，編者根據《甲乙經》推測作「陷」字，袁刻作「之」。筆直向上沿大腿內側進入陰部，向上沿胸腹部進入缺盆，從人迎之前分出，進入鼻旁連屬目內眥，會合於太陽、陽蹺而向上行。
原文
（入陰者，陰喬脈入陰器也，此是足少陰之別，名為陰喬，入缺盆上行。陽喬從風池、腦空，至口邊會地倉、承泣，與陰喬於目銳眥相交已，別出入鼽，至目內眥，陰喬與太陽、陽喬三脈合而上行之也。平按：上出人迎《甲乙經》作上循人迎。入鼽《甲乙經》作上入鼽，《靈樞》作入頄，正統本《甲乙》亦作入頄。）氣並相還，則為濡目；氣不營，則目不合。
白話
（進入陰部的，是陰蹺脈進入前陰，這是足少陰的別絡，名為陰蹺，進入缺盆向上行。陽蹺從風池、腦空，到口邊會合於地倉、承泣，與陰蹺在目銳眥相交後，分出進入鼻旁，到達目內眥，陰蹺與太陽、陽蹺三脈會合而向上行。編者按：「上出人迎」《甲乙經》作「上循人迎」。「入鼽」《甲乙經》作「上入鼽」，《靈樞》作「入頄」，正統本《甲乙》也作「入頄」。陰陽二氣共同來回運行，則滋潤眼睛；如果二氣不能滋養，就會眼睛不能閉合。
原文
（陰陽二氣相併相還，陰盛故目中淚出濡濕也。若二氣不相營者，是則不和，陽盛故目不合也。平按：氣並《甲乙經》作氣相併。營《靈樞》作榮，下同。）黃帝問曰：氣獨行五臟，不營六腑，何也？
白話
（陰陽二氣相並相還，陰氣偏盛所以眼中淚出濕潤。如果二氣不能相滋養，就是不和，陽氣偏盛所以眼睛不能閉合。編者按：「氣並」《甲乙經》作「氣相併」。「營」《靈樞》作「榮」，下同。）黃帝問道：氣唯獨行走於五臟，不滋養六腑，是什麼原因？
原文
（帝問陰臟，少陰別者陰喬脈所營，謂陽氣不營六腑，故致斯問也。）岐伯曰：氣之不得毋行也，（陰陽二氣，相注如環，故不得毋行也。）如水之流，如日月之行不休，故陰脈營其臟，陽脈營其腑，如環之無端，莫知其紀，終而復始。
白話
（黃帝問的是陰臟，少陰的別絡是陰蹺脈所滋養的，意思是說陽氣不滋養六腑，所以才提出這個問題。）岐伯說：氣不可能不運行，（陰陽二氣相互灌注如圓環，所以不可能不運行。）如同水的流動，如同日月運行不止，所以陰脈滋養相應的臟，陽脈滋養相應的腑，如同圓環沒有端點，無法知道它的循環週期，終而復始。
原文
（水之東流，迴環天地，故行不休也。日月起於星紀，終而復始，故行不止也。三陰之脈，營臟注陽，三陽之脈，營府注陰，陰陽相注如環，比水之流，日月之行，終而復始，莫知其紀也。平按：注日月起於星紀，日月二字原不全，依經文當是日月二字。）其流溢之氣，內溉臟腑，外濡腠理。
白話
（水向東流，迴旋環繞天地，所以流動不止。日月升起於星紀，終而復始，所以運行不停。三陰之脈，滋養臟並灌注於陽；三陽之脈，滋養腑並灌注於陰，陰陽相互灌注如圓環，與水的流動、日月的運行相同，終而復始，無法知曉其循環週期。編者按：注「日月起於星紀」，日月二字原文本不全，根據經文應當是日月二字。）那流溢的氣，在內灌溉臟腑，在外滋潤腠理。
原文
（此謂二喬之氣。）黃帝問曰：喬脈陰陽，何者當數？
白話
（這是說陰陽二蹺的氣。）黃帝問道：蹺脈有陰陽，如何計算？
原文
（平按：《靈樞》、《甲乙經》陰陽作有陰陽，當數作當其數。）岐伯答曰：男子數其陽，女子數其陰，當數者為經，其不當數者為絡。黃帝曰：善。
白話
（編者按：《靈樞》、《甲乙經》作「有陰陽」，「當數」作「當其數」。）岐伯回答說：男子計算陽蹺，女子計算陰蹺，應當計算的為經，不應當計算的為絡。黃帝說：好。
原文
（男子以陽喬為經，以陰喬為絡；女子以陰喬為經，以陽喬為絡也。平按：當數者上《甲乙經》重其陰二字。）
白話
（男子以陽蹺為經，以陰蹺為絡；女子以陰蹺為經，以陽蹺為絡。編者按：「當數者」上《甲乙經》重複「其陰」二字。）
原文
陰喬陽喬，陰陽相交，陽入陰出，陰陽交於兌眥，陽氣盛則瞋目，陰氣盛則瞑目。
白話
陰蹺陽蹺，陰陽相互交會，陽氣入而陰氣出，陰陽交會於目銳眥，陽氣偏盛就眼睛睜開，陰氣偏盛就眼睛閉合。
原文
（二喬交於目內眥，陽喬之氣從外入內，陰喬之氣從內出外。陽喬脈盛，目瞋不合；陰喬脈盛，則目瞑不開矣。平按：兌眥《靈樞》作目銳眥。）
白話
（二蹺交會於目內眥，陽蹺之氣從外入內，陰蹺之氣從內出外。陽蹺脈偏盛，眼睛睜開不能閉合；陰蹺脈偏盛，眼睛閉合不能睜開。編者按：「兌眥」《靈樞》作「目銳眥」。）
原文
邪客於足陽喬，令人目痛，從內眥始。（二喬交於目銳眥□，俱至目內眥，故邪客痛從是內眥起也。平按：注銳眥下所缺一字，據上注陽喬與陰喬於目銳眥相交已，應作已字。從是內眥起，是字恐系目字傳寫之誤。）
白話
邪氣侵入足陽蹺，使人眼睛疼痛，從目內眥開始。（二蹺交會於目銳眥□，都到達目內眥，所以邪氣侵入疼痛從目內眥開始。編者按：注「銳眥」下所缺的字，根據前文陽蹺與陰蹺於目銳眥相交已，應作「已」字。「從是內眥起」的「是」字恐怕是「目」字傳寫之誤。）
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