原文
黃帝問岐伯曰：余聞皮有分部，（前說十五大絡，循其行處以求其病。次說皮部十二絡之以十二經上之以皮分十二部，以取其病，故曰皮有部也。）脈有經紀，（大絡小絡，總以十二大脈，以為皮部經紀。）筋有結絡，（十二經筋，各有結聚，各有包絡。）骨有度量，（骨有大小長短度量。）其所生病各異，（以其皮脈筋骨各各不同，故皮脈筋骨生病異之。）別其分部，左右、上下、陰陽所在，（別在皮脈筋骨分部異者，有左有右，有上有下，有陰有陽，六種所在。）病之終始，（病客前六，有初有極也。平按：終始《素問》作始終。）願聞其道。
黃帝問岐伯說：我聽說皮膚有分屬的部位，（前面說十五大絡，沿著它運行的部位來尋求疾病。其次說皮部十二絡，以十二經脈為準，用皮部分成十二個部位，來診察疾病，所以叫做皮有部。）經脈有綱紀，（大絡小絡，總以十二大脈，作為皮部的綱紀。）筋有結絡，（十二經筋，各有結聚，各有包絡。）骨有度量，（骨有大小長短的度量。）它們所生的疾病各不相同，（因為皮脈筋骨各有不同，所以皮脈筋骨生病也各不相同。）要分辨它的分部，左右、上下的陰陽所在，（分辨皮脈筋骨分部的差異，有左有右，有上有下，有陰有陽，六種所在。）疾病的始終，（病在前面六種，有初始有極盡。平按：終始《素問》作始終。）我希望聽聽其中的道理。
岐伯說：想要知道皮部，以經脈為綱紀，諸經都是這樣。
原文
（欲知皮之部別，十二經為綱紀也。十二經皮部絡，皆以此為例也。平按：注部別袁刻作別部。）陽明之陽，名曰害蜚，上下同法，（蜚，扶貴反。陽明大經為陽，故大小絡為陽明之陽。陽明之脈有手有足，手則為上，足則為下。又手陽明在手為下，在頭為上；足陽明在頭為上，在足為下。診色行針，皆同法也，余皆放此。平按：蜚下《甲乙經》有「十二經」三字。）視其部中有浮絡者，皆陽明之絡也，（浮，謂大小絡見於皮者也。）其色多青則痛，多黑則痹，（絡脈俱有五色，然眾絡以色偏多者候其別病。邪客分肉之間，迫肉初痛，故絡青也。久留為冷為熱，或為不仁以成於痹，故絡青深為胎黑也。）多黃赤則熱，（癉熱在中，氣溢皮膚，故絡黃赤也。平按：《素問》、《甲乙經》無多字。）多白則寒，（堊白，寒也。故寒氣在中，絡白色也。）五色皆見則寒熱，（青赤黃等為陽色也，白黑二種為陰色也，今二色俱見，當知所病有寒熱也。）絡盛則入於經，（盛，大小絡盛也。大小絡中痛、痹、熱、寒、寒熱五邪盛者，則循絡入經也。平按：入下《素問》、《甲乙經》有客字。）陽主外，陰主內。
（想要知道皮膚的部位區別，以十二經脈為綱紀。十二經皮部絡，都以此為例。平按：注中「部別」袁刻作「別部」。）陽明的陽絡，名叫做「害蜚」，上下相同診察方法，（蜚，扶貴反。陽明大經為陽，所以大小絡為陽明的陽絡。陽明的脈有手有足，手則為上，足則為下。又手陽明在手為下，在頭為上；足陽明在頭為上，在足為下。診察面色和行針，都同樣方法，其餘都以此類推。平按：蜚下《甲乙經》有「十二經」三字。）觀察它的部位中有浮絡的，都是陽明的絡脈，（浮，說的是大小絡顯現於皮膚。）其中顏色多青的就主痛，多黑的就主痹，（絡脈都有五色，然而各絡脈以顏色偏多者來診察其相應的疾病。邪氣客居於分肉之間，逼迫分肉初痛，所以絡色發青。久留而成冷為熱，或成為不仁而形成痹，所以絡色青深為胎黑。）多黃赤的就主熱，（積熱在中等，氣溢於皮膚，所以絡色黃赤。平按：《素問》、《甲乙經》無「多」字。）多白的就主寒，（堊白，是寒。所以寒氣在中，絡色發白。）五色都見的就是寒熱證，（青赤黃等為陽色，白黑二種為陰色，如今二色都見，應知所病有寒熱。）絡盛就傳入於經脈，（盛，指大小絡盛。大小絡中痛、痹、熱、寒、寒熱五邪盛者，就沿著絡脈進入經脈。平按：「入」下《素問》、《甲乙經》有「客」字。）陽主外，陰主內。
原文
（陽絡主外，陰絡主內也。在陽絡者主外，在陰絡者主內也。）少陽之陽，名曰樞特，上下同法，視其部中有浮絡脈者，皆少陽之絡也，絡盛則入經，故在陽者主內，在陰者主出，滲於內也，諸經皆然矣。
（陽絡主外，陰絡主內。在陽絡者主外，在陰絡者主內。）少陽的陽絡，名叫做「樞特」，上下相同診察方法，觀察它的部位中有浮絡脈的，都是少陽的絡脈，絡盛就傳入經脈，所以邪在陽絡者主入內，邪在陰絡者主出外，滲入於內，諸經都是這樣。
原文
（少陽絡盛則入於經，故主內也；經盛外溢，故主出也。諸陰陽絡主內出者，例以此知也。滲，山蔭反，下入也。平按：樞特《素問》作樞持，《甲乙經》作樞杼，注云：一作持。上下同法，《甲乙經》無此四字。絡脈，脈字《素問》、《甲乙經》均無。主出《甲乙經》作主外。注下入也三字袁刻脫。）太陽之陽，名曰關樞，上下同法，視其部中有浮絡脈者，皆太陽之絡也，絡盛則入客於經。
（少陽絡盛就入於經，所以主內；經盛外溢，所以主出。諸陰陽絡主內出的，以此類推。滲，山蔭反，向下傳入。平按：樞特《素問》作樞持，《甲乙經》作樞杼，注說：一作持。上下同法，《甲乙經》無此四字。絡脈，「脈」字《素問》、《甲乙經》均無。主出《甲乙經》作主外。注「下入也」三字袁刻脫。）太陽的陽絡，名叫做「關樞」，上下相同診察方法，觀察它的部位中有浮絡脈的，都是太陽的絡脈，絡盛就傳入客居於經脈。
原文
（外盛者，則入於大經也。）少陰之陰，名曰樞檽，（而泉反。平按：檽《素問》作儒，新校正云：「《甲乙經》作檽。」今本《甲乙經》仍作儒，正統本《甲乙經》作檽。日本丹波元簡《素問識》謂檽音軟，引《倉頡篇》為柱上承鬥之曲木。宜從《甲乙經》作檽。）上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陰之絡也，絡盛則入客於經，其入於經也，從陽部注於經，（從陽絡部注於陽經也。）其經出者，從陰注於骨。
（外盛者，就傳入大經。）少陰的陰絡，名叫做「樞檽」，（而泉反。平按：檽《素問》作儒，新校正說：「《甲乙經》作檽。」今本《甲乙經》仍作儒，正統本《甲乙經》作檽。日本丹波元簡《素問識》說檽音軟，引《倉頡篇》為柱上承斗的曲木。宜從《甲乙經》作檽。）上下相同診察方法，觀察它的部位中有浮絡的，都是少陰的絡脈，絡盛就傳入客居於經脈，它傳入於經脈的，從陽部注於經，（從陽絡部注入陽經。）那經脈傳出的，從陰注入於骨。
原文
（從陰絡部出注陰經，內注於骨，少陰主骨也。平按：《素問》、《甲乙經》無經字。陰字下《素問》有內字，《甲乙經》有部內二字。）心主之陰，名曰害肩，上下同法，視其部中有浮絡者，皆心主之絡也，絡盛則入客於經。
（從陰絡部出注陰經，內注入於骨，少陰主骨。平按：《素問》、《甲乙經》無「經」字。「陰」字下《素問》有「內」字，《甲乙經》有「部內」二字。）心主的陰絡，名叫做「害肩」，上下相同診察方法，觀察它的部位中有浮絡的，都是心主的絡脈，絡盛就傳入客居於經脈。
原文
太陰之陰，名曰關樞，（平按：關樞《素問》作關蟄，新校正云：《甲乙》蟄作執。今本《甲乙》仍作蟄，正統本《甲乙經》作執，袁刻亦作蟄。）上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陰之絡也，絡盛則入客於經。凡十二經脈者，皮之部也。
太陰的陰絡，名叫做「關樞」，（平按：關樞《素問》作關蟄，新校正說：《甲乙》蟄作執。今本《甲乙》仍作蟄，正統本《甲乙經》作執，袁刻也作蟄。）上下相同診察方法，觀察它的部位中有浮絡的，都是太陰的絡脈，絡盛就傳入客居於經脈。凡是十二經脈，都是皮的部位。
原文
（皮有部者，以十二脈分為部也。平按：經脈者《素問》、《甲乙經》作經絡脈者。）是故百病之始生也，下廣論外邪主於百病，次第所由也。
（皮有部，是把十二脈分為部位。平按：經脈者《素問》、《甲乙經》作經絡脈者。）因此百病開始發生，下面廣泛論述外邪導致百病，按次第說明其中的原因。
原文
必先客於皮毛，邪中之則腠理開，開則入客於絡脈，留而不去，傳入於腑，稟於腸胃。
必定先侵襲皮毛，邪氣侵襲就使腠理開泄，腠理開泄就侵入絡脈，留滞不去，傳入於六腑，稟受於腸胃。
原文
（外邪氣，風寒暑濕。邪入身為病，先著皮毛，留而不出，則腠理孔開，因開而入，即客於絡脈，絡脈傳入陽經，陽經傳入六腑，於是稟承腸胃之氣以為百病。平按：絡脈下《素問》、《甲乙經》均有留而不去傳入於經八字。）邪之始入於皮也，泝然起豪毛，開腠理：（泝，蘇護反，流逆上也，謂寒邪逆入腠理也。外邪入身為病也，初著皮毛，能開腠理也。平按：泝《甲乙經》作淅。）其入於絡也，則絡脈盛色變；（能令絡盛色變也。）其入客於經也，則減虛乃陷下；（減氣為虛，乃血少脈陷也。平按：減《素問》作感，道藏本作盛，《甲乙經》亦作盛。）其留於筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋施骨消，肉爍䐃破，毛直而敗矣。
（外邪，是風寒暑濕。邪氣侵入人身為病，先停留在皮毛，留而不出，就使腠理孔開，因開而侵入，就客居於絡脈，絡脈傳入陽經，陽經傳入六腑，於是稟受承繼腸胃之氣而成為百病。平按：絡脈下《素問》、《甲乙經》均有「留而不去，傳入於經」八字。）邪氣開始侵入皮膚時，泝然豎起毫毛，腠理開泄：（泝，蘇護反，向上流逆，是說寒邪逆入腠理。外邪侵入人身為病，初著皮毛，能開腠理。平按：泝《甲乙經》作淅。）它侵入絡脈，就使絡脈盛大和顏色變化；（能使絡盛色變。）它客居於經脈，就使人減虛而脈陷下；（減氣為虛，乃血少脈陷。平按：減《素問》作感，道藏本作盛，《甲乙經》也作盛。）它停留在筋骨之間，寒多就筋攣急而骨痛，熱多就筋弛緩而骨消瘦，肌肉腐爛䐃破，毛髮直立而枯敗。
原文
（循經入於筋骨之間，留而不去。寒邪不去則為二病：筋攣拘急，一也；骨乃疼痛，二也。若熱邪不去則以五病：筋熱緩施，一也；骨熱消細，二也；身肉爍，三也，爍，余藥反，淫邪在肉也；䐃臑破裂，四也；毛焦而直，五也。熱邪如此客於筋骨之間，遂至於死也。平按：施《素問》、《甲乙經》作弛。䐃《甲乙經》作膕。注淫邪在肉，袁刻肉作內。䐃臑，䐃字袁刻作膕。）黃帝曰：夫子言皮之十二部，其生病何如？
（沿著經脈侵入筋骨之間，留而不去。寒邪不去就成為二種病：筋攣拘急，第一；骨頭疼痛，第二。如果熱邪不去就成為五種病：筋熱弛緩，第一；骨熱消瘦纖細，第二；身肉腐爛，第三，爍，余藥反，淫邪在肉；䐃臑破裂，第四；毛髮焦枯而直立，第五。熱邪如此客居於筋骨之間，就會導致死亡。平按：施《素問》、《甲乙經》作弛。䐃《甲乙經》作膕。注「淫邪在肉」，袁刻肉作內。䐃臑，䐃字袁刻作膕。）黃帝說：先生說皮的十二部，它們生病的情形怎樣？
原文
岐伯曰：皮者脈之部也，邪客於皮則腠理開，開則邪入客於絡脈，絡脈滿則注於經脈，經脈滿則入舍於腑臟，故皮者有分部，不與而生大病。
岐伯說：皮膚是脈的所屬部位，邪氣客居於皮就腠理開泄，腠理開泄就邪氣侵入客居於絡脈，絡脈滿了就注入於經脈，經脈滿了就傳入留舍於腑臟，所以皮有分屬的部位，不及時治療就會生大病。
原文
（前明邪入皮毛乃至稟於腸胃，次言邪入乃至筋骨之間，今言邪入至於臟腑，皆可以從淺至深，以至於大，在淺不療，遂生大病也。與，療也。平按：不與今本《甲乙經》作不愈，正統本作不與，《素問》新校正云：「《甲乙經》不與作不愈，全元起本作不與，元起云：氣不與經脈和調，則氣傷於外，邪流入於內，必生大病也。本注與訓療，與元起所解亦異。」）黃帝曰：善。
（前文說明邪入皮毛直至稟受於腸胃，其次說邪入直至筋骨之間，現在說邪入至於臟腑，都可以從淺至深，以至於重病，在淺不及時治療，就會生大病。與，療也。平按：不與今本《甲乙經》作不愈，正統本作不與，《素問》新校正說：「《甲乙經》不與作不愈，全元起本作不與，元起說：氣不與經脈和調，則氣傷於外，邪流入於內，必生大病。本注與訓為療，與元起所解也不同。」）黃帝說：好。
原文
夫絡脈之見也，其五色各異，青黃赤白黑不同，其故何也？岐伯曰：經有常色而絡無常變。
絡脈顯現時，它們的五色各不相同，青黃赤白黑不同，這是什麼原因呢？岐伯說：經脈有常色而絡脈無常，時常變化。
原文
（常，謂五色見者定是絡色也。然五臟六腑之註定屬五行，故臟腑大經各有常色。陰絡隨於陰經，色亦不改。陽絡雖屬陽經，以是陽脈之陽，故隨時變也。平按：《甲乙經》無「青黃赤白黑不同」七字。絡無常變正統本《甲乙經》作絡脈無常變。）黃帝曰：經之常色何如？
（常，說的是五色顯現的一定是絡色。然而五臟六腑所主屬於五行，所以臟腑大經各有常色。陰絡隨屬於陰經，顏色也不改變。陽絡雖然屬於陽經，因為是陽脈的陽，所以隨時變化。平按：《甲乙經》無「青黃赤白黑不同」七字。絡無常變正統本《甲乙經》作絡脈無常變。）黃帝說：經脈的常色是怎樣的？
原文
岐伯曰：心赤，肺白，肝青，脾黃，腎黑，皆亦應其經脈之色。
岐伯說：心赤，肺白，肝青，脾黃，腎黑，都是與它們經脈的顏色相應的。
原文
（五臟五行之色皆合經脈，故經之色常□也。平按：注常下原缺一字，依經文當作應。）黃帝曰：其絡之陰陽，亦應其經乎？岐伯曰：陰絡之色應其經。陽絡之色變無常，隨時而行。
（五臟五行之色都與經脈相合，所以經的顏色常與之相應。平按：注中「常」下原缺一字，依經文當作「應」。）黃帝說：那些絡脈的陰陽，也與它相應的經脈相同嗎？岐伯說：陰絡的顏色與它相應的經脈相同。陽絡的顏色變化無常，隨著時令而運行。
原文
（絡有陰陽，陰絡是陰之陰，故隨經色不變；陽絡是陽之陽，故隨時變也。平按：時上《素問》、《甲乙經》均有四字。）寒多則涘泣，涘泣則青黑，熱多則淖澤，淖澤則黃赤，此其常色者，謂之無病也。
（絡有陰陽，陰絡是陰中之陰，所以隨經色不改變；陽絡是陽中之陽，所以隨時變化。平按：「時」上《素問》、《甲乙經》均有「四」字。）寒多就凝泣，凝泣就青黑，熱多就淖澤，淖澤就黃赤，這些就是它的常色，叫做無病。
原文
（淖，丈卓反，濡甚也。解其陽絡隨時而變也，冬月寒甚，則經脈涘泣，涘泣不通，則陽絡壅而青黑；夏日熱甚，血氣濡甚，則陽絡熱而黃赤也。陽絡如此隨四時而變者，此為陽絡常色，謂之無病之候也。不可見而色見者，病也。平按：涘泣《素問》、《甲乙經》均作凝泣。淖澤今本《甲乙經》作滜澤，正統本《甲乙》作淖澤。此其，《素問》其作皆。常色者，者字袁刻作也。注則經脈，則字袁刻作雖。）色俱見者，謂之寒熱。黃帝曰：善。
（淖，丈卓反，濕潤甚。解釋陽絡隨時而變，冬天寒甚，就經脈涘泣，涘泣不通，就陽絡壅盛而青黑；夏天熱甚，血氣濕潤甚，就陽絡熱而黃赤。陽絡如此隨四時而變的，這是陽絡的常色，叫做無病的徵候。不應當出現而出現顏色的，是有病。平按：涘泣《素問》、《甲乙經》均作凝泣。淖澤今本《甲乙經》作滜澤，正統本《甲乙》作淖澤。此其，《素問》「其」作「皆」。常色者，「者」字袁刻作「也」。注「則經脈」，「則」字袁刻作「雖」。）顏色都出現的，叫做寒熱病。黃帝說：好。
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