原文
黃帝曰：經脈十二，而手太陰、足少陰、陽明獨動不休何也？
白話
黃帝說：十二經脈，而手太陰、足少陰、陽明唯獨搏動不停是為什麼呢？
脈行同異
脈行同異（3）
脈行同異19 句
原文
（總問三脈常動之由。平按：太陰下《甲乙經》有之脈二字，無足少陰陽明五字。）岐伯曰：足陽明，胃脈也。胃者，五臟六腑之海也。
白話
（總問三脈經常搏動的原因。編者按：《甲乙經》太陰下有「之脈」二字，無「足少陰陽明」五字。）岐伯說：足陽明，是胃脈。胃是五臟六腑的海。
原文
（谷入於胃，變為糟粕、津液、宗氣，分為三隧，泌津液注之於脈，化而為血，以營四末，內注五臟六腑，以應刻數，名為營氣。其出悍氣慓疾，先行四末分肉皮膚之間，晝夜不休者，名為衛氣。營出中焦，衛出上焦也。大氣搏而不行，名為宗氣，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循喉嚨，呼則出，吸則入也。故胃為五臟六腑之海也。平按：足陽明《靈樞》作是明二字。）其清氣上注於肺，氣從太陰而行之，（胃之清氣，上注於肺，從手太陰一經之脈上下而行。平按：肺下《靈樞》、《甲乙經》重肺字。）其行也，以息往來。
白話
（水谷入胃，變為糟粕、津液、宗氣，分為三條通道，滲泌津液注入脈中，化生為血，用以營養四肢末端，向內灌注五臟六腑，以應合刻數，名為營氣。其中浮越的悍氣迅猛，先行於四肢分肉皮膚之間，晝夜不休止的，名為衛氣。營出於中焦，衛出於上焦。大的正氣搏聚而不行的，名為宗氣，積聚於胸中，叫做氣海，出於肺，沿喉嚨，呼氣則出，吸氣則入。所以胃是五臟六腑的海。編者按：《靈樞》作「是明」二字。）其清氣向上灌注於肺，氣從手太陰而運行。（胃的清氣，向上灌注於肺，從手太陰一經的脈中上下而行。編者按：《靈樞》、《甲乙經》肺下重複肺字。）其運行，以呼吸往來。
原文
（其手太陰脈上下行也，要由胸中氣海之氣，出肺循喉嚨，呼出吸入，以息往來，故手太陰脈得上下行。）故人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸不已，故動而不止。
白話
（手太陰脈上下運行，主要由胸中氣海的氣，出肺沿喉嚨，呼出吸入，以呼吸往來，所以手太陰脈得以上下運行。）所以人一呼脈跳動兩次，一吸脈也跳動兩次，呼吸不停，所以搏動而不停止。
原文
（脈，手太陰脈也。人受穀氣，積於胸中，呼則推於手太陰，以為二動，吸則引於手太陰，復為二動，命為氣海，呼吸不已，故手太陰動不止也。）黃帝曰：氣之過於寸口也，上焉息，下焉伏，何道從還？不知其極。
白話
（脈，是手太陰脈。人稟受水谷之氣，積聚於胸中，呼氣則推送至手太陰，計為兩動，吸氣則引至手太陰，又為兩動，命為氣海，呼吸不停，所以手太陰搏動不止。）黃帝說：氣過於寸口，向上就呼吸，向下就屈伏，從什麼途徑返回？我不知道其端極。
原文
（氣謂手太陰脈氣，從手寸口上入肺而息，從肺下至手指而屈。伏，屈也。肺氣循手太陰脈道下手至手指端，還肺之時，為從本脈而還？為別有脈道還也？吾不知端極之也。平按：「上焉息，下焉伏」《靈樞》作「上十焉息，下八焉伏」，《甲乙經》作「上出焉息，下出焉伏」。）岐伯曰：氣之離於臟也，卒如弓弩之發，如水之下崖，上於魚以反衰，其餘衰散以逆上，故其行微。
白話
（氣是指手太陰脈氣，從手寸口上入肺而呼吸，從肺下至手指而屈伏。伏，是屈曲的意思。肺氣沿手太陰脈道下手至手指端，返回肺的時候，是從本脈返回？還是另有脈道返回？我不知道其端極。編者按：《靈樞》作「上十焉息，下八焉伏」，《甲乙經》作「上出焉息，下出焉伏」。）岐伯說：氣離開臟腑的時候，迅速如弓弩發射，如水從高崖落下，上行到魚際因而衰減，其餘氣衰減消散而逆向上行，所以其運行微弱。
原文
（氣，手太陰脈氣也。手太陰脈氣，從胃中焦，上入於肺，下腋向手上魚至少商之時，以乘臟腑盛氣，如弓弩之發機，比湍流之下岸，言其盛也。從少商返回，逆上向肺，雖從本脈而還，以去臟腑漸遠，其臟腑餘氣衰散，故其行遲微也。平按：卒如《靈樞》、《甲乙經》作卒然如三字，袁刻作卒然於三字。崖《靈樞》作岸，如水之下崖《甲乙經》作如水岸之下。其餘衰散《靈樞》《甲乙經》作其餘氣衰散。）黃帝曰：足之陽明，何因而動？
白話
（氣，是手太陰脈氣。手太陰脈氣，從胃中焦，上入於肺，下腋向手上魚至少商之時，乘著臟腑旺盛之氣，如弓弩發射，比作湍流從高崖落下，是說其旺盛。從少商返回，逆向上肺，雖從本脈而還，因離臟腑漸遠，其臟腑餘氣衰減消散，所以其運行遲緩微弱。編者按：《靈樞》、《甲乙經》作「卒然如」三字，袁刻作「卒然於」三字。《靈樞》作岸，如水之下崖《甲乙經》作如水岸之下。《靈樞》《甲乙經》作其餘氣衰散。）黃帝說：足陽明，為什麼搏動？
原文
（十二經脈此皆有動，余之九經動有休時，唯此三經常動不息，太陰常動已具前章，故次問陽明常動之義，故曰何因動也。平按：何因《甲乙經》作因何。）岐伯曰：胃氣上注於肺，（問曰：十二經脈別走，皆從臟之陰絡，別走之陽；亦從腑之陽絡，別走之陰。此之別走，乃別胃腑盛氣，還走胃脈陽明經者何也？答曰：胃者水穀之海，五臟六腑皆悉稟之，別起一道之氣合於陽明，故陽明得在經脈中長動，在結喉兩箱，名曰人迎，五臟六腑脈氣並出其中，所以別走與余不同。平按：肺《甲乙經》作胃。）其悍氣上衝頭者，循咽上走空竅，（悍氣衝時，循咽上走七竅，使七竅通明也。悍音汗。）循眼系入絡腦，出頷下客主人，循牙車合陽明，（復循眼系，絡腦兩箱，出於頷下。頷，謂牙車骨，屬顱骨之下也。平按：頷《靈樞》作顑。）並下人迎，此胃氣別走於陽明者也。
白話
（十二經脈這裡都有搏動，其餘九經的搏動有休息的時候，唯獨這三條經脈經常搏動不停，太陰經常動已在前章說明，所以依次問陽明經常動的道理，所以說是什麼原因使其搏動。編者按：《甲乙經》作因何。）岐伯說：胃氣向上灌注於肺。（問：十二經脈的別行，都從臟的陰絡，別走入陽；也從腑的陽絡，別走入陰。這裡的別走，是別胃腑的旺盛之氣，返回行走胃脈陽明經的原因是什麼？答：胃是水谷之海，五臟六腑都稟受於此，別起一道之氣合於陽明，所以陽明得以在經脈中長久搏動，在結喉兩旁，名叫人迎，五臟六腑的脈氣並出其中，所以其別走與其他經不同。編者按：《甲乙經》作胃。）其悍氣向上衝頭的，沿咽向上行走空竅。（悍氣上衝時，沿咽向上行走七竅，使七竅通達明亮。悍音汗。）沿眼系入腦絡，出於頷下客主人，沿牙車與陽明脈合。（又沿眼系，絡於腦兩旁，出於頷下。頷，是指牙車骨，屬顱骨之下。編者按：《靈樞》作顑。）並向下行人迎，這是胃氣別走於陽明經的。
原文
（足陽明經及別走氣二脈並下以為人迎也，故胃彆氣走陽明也。平按：《甲乙經》無別字。）故陰陽上下，其動也若一。
白話
（足陽明經及別走氣二脈並向下形成人迎，所以胃別氣行走陽明。編者按：《甲乙經》無別字。）所以陰陽上下，其搏動如同一體。
原文
（陰謂寸口，手太陰也；陽謂人迎，足陽明也。上謂人迎，下謂寸口，有其二義：人迎是陽，所以居上也；寸口是陰，所以居下也。又人迎在頸，所以為上；寸口在手，所以為下。人迎寸口之動，上下相應俱來，譬之引繩，故若一也。所論人迎寸口，唯出黃帝正經，計此之外，不可更有異端。近相傳者，直以兩手左右為人迎寸口，是則兩手相望以為上下，竟無正經可憑，恐誤物深也。）故陽病而陽脈小者為逆，陰病而陰脈大者為逆。
白話
（陰是指寸口，是手太陰；陽是指人迎，是足陽明。上是指人迎，下是指寸口，有其二義：人迎是陽，所以居上；寸口是陰，所以居下。又人迎在頸，所以為上；寸口在手，所以為下。人迎寸口的搏動，上下相應同來，如同拉繩，所以如一。所論人迎寸口，只出自黃帝正經，除此之外，不能更有異說。近來相傳的，直接以兩手左右為人迎寸口，這是兩手相望以為上下，竟無正經可依據，恐怕是深深誤導。）所以陽病而陽脈小的為逆，陰病而陰脈大的為逆。
原文
（陽大陰小，乃是陰陽之性。陽病，人迎大小俱病，而大者為順，小者為逆；陰病，寸口大小俱病，而小者為順，大者為逆。順則易療，逆則為難也。）故陰陽俱靜與其動，若引繩相頓者，病也。
白話
（陽大陰小，是陰陽的性質。陽病，人迎大小都有病，而大的為順，小的為逆；陰病，寸口大小都有病，而小的為順，大的為逆。順則容易治療，逆則困難。）所以陰陽都靜止與其搏動，如同拉繩相傾覆的，是病態。
原文
（謂人迎寸口之脈乍靜乍躁，若引繩相頓乍動乍靜者，病也。平按：陰陽俱靜與其動《靈樞》作陰陽俱靜俱動，《甲乙經》作陰陽俱盛與其俱動。又《靈樞》、《甲乙經》頓均作傾。）黃帝曰：足少陰何因而動？
白話
（說人迎寸口的脈忽靜忽躁，如拉繩相傾覆忽動忽靜的，是病態。編者按：《靈樞》作陰陽俱靜俱動，《甲乙經》作陰陽俱盛與其俱動。又《靈樞》、《甲乙經》頓均作傾。）黃帝說：足少陰為什麼搏動？
原文
（已言陽明常動於前，次論足少陰脈動不休也。平按：何因《甲乙經》作因何。）岐伯曰：衝脈者，十二經之海也，與少陰之大絡，起於腎下，出於氣街，循陰股內廉，邪入膕中，循脛骨內廉，並少陰之經，下入內踝之後，入足下；其別者，邪入踝，出屬、跗上，入大指之間，注諸絡以溫足脛，此脈之常動者也。
白話
（已說明陽明經常搏動在前，依次論述足少陰脈搏動不休。編者按：《甲乙經》作因何。）岐伯說：衝脈是十二經之海，與少陰的大絡，起於腎下，出於氣街，沿大腿內側，斜入膕窩，沿小腿骨內側，並行少陰經，向下進入內踝之後，到足下；其別支，斜入踝，出於屬、跗之上，進入大指之間，注入各絡脈以溫暖足脛，這是此脈經常搏動的原因。
原文
（少陰正經，從足心上內踝之後，上行循脛向腎。衝脈起於腎下，與少陰大絡下行出氣街，循脛入內踝，後下入足下。按《逆順肥瘦》少陰獨下中雲：注少陰大絡。若爾，則衝脈共少陰常動也。若取與少陰大絡俱下，則是衝脈常動，少陰不能動也。平按：《甲乙經》邪作斜，脛骨作胻骨，足脛作足跗。注少陰正經，袁刻經作陰。）黃帝曰：營衛之行也，上下相貫，如環之毋端。
白話
（少陰正經，從足心上內踝之後，上行沿脛向腎。衝脈起於腎下，與少陰大絡下行出氣街，沿脛入內踝，後下入足下。按《逆順肥瘦》少陰獨下中說：注少陰大絡。如果這樣，那麼衝脈與少陰經常搏動。如果取與少陰大絡俱下，那麼是衝脈經常搏動，少陰不能搏動。編者按：《甲乙經》邪作斜，脛骨作胻骨，足脛作足跗。注少陰正經，袁刻經作陰。）黃帝說：營衛的運行，上下相貫，如環無端。
原文
今有其卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈惰，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由得還？
白話
如今有突然遇到邪氣，以及遇到大寒，手足懈怠懶惰，其脈陰陽的道路，相輸注的會合，運行失常，氣從哪裡返回？
原文
（營行手太陰，下至手大指次指之端，回為手陽明，上行至頭，下足陽明，如此十二經脈，陰陽相貫，如環無端也。卒有邪氣及寒，客於四肢，陰陽相輸之道不通，何由還也？平按：營衛《甲乙經》作衛氣，懈惰作不隨。得還，得字《靈樞》、《甲乙經》均無。）岐伯曰：夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也。四街者，氣之徑也。
白話
（營行手太陰，向下至手大指次指之端，回轉為手陽明，上行至頭，下行足陽明，如此十二經脈，陰陽相貫，如環無端。突然有邪氣及寒，客留於四肢，陰陽相輸的道路不通，從哪裡返回？編者按：《甲乙經》作衛氣，懈惰作不隨。得還，得字《靈樞》、《甲乙經》均無。）岐伯說：四肢是陰陽相會之處，這是氣的大絡。四街，是氣的徑路。
原文
故絡絕則經通，四末解則氣從合，相輸如環。
白話
所以絡脈阻絕則經脈通暢，四肢邪解則氣會合，相輸注如環。
原文
（四末，謂四肢，身之末也。四街，謂胸腹頭胻脈氣道也。邪氣大寒客於四末，先客絡脈，絡脈雖壅，內經尚通，故氣相輸如環，寒邪解已，復得通也。平按：氣之徑《靈樞》作氣之徑路，《甲乙》作氣之經，注：經一作徑。正統本《甲乙經》作徑。相輸袁刻作相輔，注同。）黃帝曰：善。
白話
（四末，是指四肢，是身體的末端。四街，是指胸腹頭小腿的脈氣通道。邪氣大寒客留於四肢，先客留絡脈，絡脈雖然堵塞，內經尚且通暢，所以氣相輸注如環，寒邪解除後，再次通暢。編者按：《靈樞》作氣之徑路，《甲乙》作氣之經，注：經一作徑。正統本《甲乙經》作徑。相輸袁刻作相輔，注同。）黃帝說：好。
原文
此所謂如環之毋端，莫知其紀，終而復始之謂也。（述其所解。）
白話
這就是所說的如環無端，不知其終點，終而復始的意思。（闡述其所理解。）
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