原文
黃帝問於岐伯曰：脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六腑之輸於身者，余願盡聞其序。
白話
黃帝問岐伯說：脈的曲折、出入之處，何處到達而出現，何處到達而停止，何處到達而徐緩，何處到達而迅疾，何處到達而深入？關於六腑的腧穴在全身的分布，我想聽您完整地講述其順序。
脈行同異
脈行同異（2）
脈行同異12 句
原文
（舉其五義，問五臟脈行處，並問身之六腑之輸。平按：其序《靈樞》作少序。）別離之處，離而入陰，別而行陽，皆何道從行？願聞其方。岐伯對曰：窘乎哉問，明乎哉道。
白話
（提出五個要點，問五臟脈行的去處，並問全身六腑的腧穴。編者按：《靈樞》作「少序」。）分離之處，分離而進入陰經，分別而行於陽經，都是從什麼途徑運行？我想聽您講解這個方法。岐伯回答說：這個問題真是困難啊！這個道理真是明達啊！
原文
（問陰陽二脈離合之處也。平按：《靈樞》別而行陽作別而入陽，皆何道從行作此何道而從行，「窘乎哉問，……」二句作「帝之所問，針道畢矣」二句。）黃帝曰：願卒聞之。
白話
（問陰陽二脈離合之處。編者按：《靈樞》作「別而入陽」，「皆何道從行」作「此何道而從行」，將「窘乎哉問……」二句改為「帝之所問，針道畢矣」二句。）黃帝說：希望您詳細地告訴我。
原文
岐伯曰：手太陰之脈，出於大指之端，內屈循白肉，至本節之後太泉，留以澹，以外屈上於本節，（手太陰脈，從臟行至腕後，一支上大指次指之端，變為手陽明脈；其本從腕後上魚，循魚際出大指之端，即指端內屈回，循大指白肉至本節後太泉穴處，停留成澹而動，然後外出上於本節也。澹，從濫反。平按：內屈《甲乙經》作內側。循白肉《靈樞》、《甲乙經》均作循白肉際，太泉均作太淵，唐人諱淵作泉，說見前。留《甲乙經》作溜。上於本節《甲乙》作本指以下。注一支袁刻誤作一丈。本節後，袁刻脫後字。）以下內屈，與手少陰心主諸絡會於魚際，數脈並注，（上本節已，方從本節以下內屈，與手少陰心主諸絡會於魚際，然後則與數絡共為流注也。平按：與手少陰心主諸絡《靈樞》、《甲乙經》作與諸陰絡。又注與手少陰，與字袁刻誤作於。）其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈出於寸口而行，上至於肘內廉，入於大筋之下，內屈上行臑陰，入掖下，內屈走肺，（壅骨，謂手魚骨也。臑陰，謂手三陰脈行於臑中，故曰臑陰。其脈元出中焦，以是肺脈，上屬於肺，令從外還，俱至於肺，故手太陰經，上下常通，是動所生之病，療此一經也。平按：外屈下《甲乙經》無出字，注云：一本下有出字。）此順行逆數之屈折也。
白話
岐伯說：手太陰的脈絡，出於大指的末端，內屈沿著白肉，到達本節之後的太泉穴，停留形成微動，向外屈曲上行到本節。（手太陰脈，從臟腑行至手腕後，一支向上到大指次指的末端，變為手陽明脈；其本脈從腕後上魚穴，沿魚際出大指末端，即指端內屈回還，沿大指白肉到本節後太泉穴處，停留形成微動，然後向外上行到本節。澹，從濫反。編者按：《甲乙經》作「內側」。 《靈樞》、《甲乙經》均作「循白肉際」，太泉均作太淵，唐人避諱淵作泉，見前所述。《甲乙經》作「溜」。 《甲乙》作「本指以下」。注一支袁刻誤作一丈。本節後，袁刻脫後字。）從此以下內屈，與手少陰心主各絡脈交會於魚際，數條脈絡共同流注。（到了本節之後，方從本節以下內屈，與手少陰心主各絡脈交會於魚際，然後與數條絡脈共同流注。編者按：《靈樞》、《甲乙經》作「與諸陰絡」。又注與手少陰，與字袁刻誤作於。）其氣滑利，潛行於手魚骨之下，向外屈曲出寸口而行，向上到肘內側，進入大筋之下，向內屈曲上行到上臂內側，進入腋下，向內屈曲走向肺臟。（壅骨，就是手魚骨。臑陰，是指手三陰脈行於上臂中，所以稱為臑陰。其脈原本出於中焦，因為這是肺脈，向上連屬於肺，如今從外返回，都到了肺，所以手太陰經，上下常通，是動所生之病，治療此一經脈。編者按：《甲乙經》外屈下無出字，注云：一本下有出字。）這就是順行逆數的曲折路徑。
原文
（手太陰一經之中，上下常行，名之為順。數其屈折，從手向身，故曰逆數也。）心主之脈，出於中指之端，內屈循中指內廉，以上留於掌中，伏行兩骨之間，外屈其兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上行三寸，外屈行兩筋之間，上至肘內廉，入於小筋之下，兩骨之會，上入於胸中，內絡心肺。
白話
（手太陰這條經脈之中，上下常行，稱之為順。計算其曲折，從手向身，所以稱為逆數。）心主的脈絡，出於中指的末端，內屈沿著中指內側，向上停留在掌中，潛行於兩骨之間，向外屈曲在兩筋之間，骨肉相接之處，其氣滑利，上行三寸，向外屈曲行於兩筋之間，向上到肘內側，進入小筋之下，兩骨會合之處，向上進入胸中，內絡心肺。
原文
（心主之脈，從心包起，出於中指之端，即中指端內屈回，循中指內廉，上入胸中，內絡心肺。心主一經，上下恆通，是動所生，但療此經。舉手太陰、心主二經，余之十經順行逆數例皆同也。營衛之氣，一日一夜行二十八脈五十周，如環無端，與正經異也。平按：心主上《甲乙經》有手字。外屈其，《靈樞》其作出，《甲乙經》無其字。上行三寸《靈樞》、《甲乙經》作上二寸。外屈行《靈樞》作外屈出行，《甲乙經》注云：一本有出字。兩骨之會《靈樞》作留兩骨之會，《甲乙經》注云：一本有留字。內絡心肺《靈樞》作內絡於心脈，《甲乙經》作內絡心包。又注與正經異，袁刻與作於，正作五。）黃帝曰：手少陰之脈獨無輸何也？岐伯曰：少陰，心脈也。
白話
（心主的脈絡，從心包發出，出於中指末端，即中指端內屈回還，沿中指內側，向上進入胸中，內絡心肺。心主這一經，上下恆通，是動所生之病，只治療此經。列舉手太陰、心主二經，其餘十條經脈順行逆數的法則都與此相同。營衛之氣，一日一夜行二十八脈五十周，如環無端，與正經不同。編者按：《甲乙經》心主上有手字。《靈樞》其作出，《甲乙經》無其字。《靈樞》、《甲乙經》作上二寸。《靈樞》作外屈出行，《甲乙經》注云：一本有出字。《靈樞》作留兩骨之會，《甲乙經》注云：一本有留字。《靈樞》作內絡於心脈，《甲乙經》作內絡心包。又注與正經異，袁刻與作於，正作五。）黃帝說：手少陰的脈絡唯獨沒有腧穴是為什麼呢？岐伯說：少陰，是心脈。
原文
心者，五臟六腑之大主也，精神之舍也，其臟堅固，邪弗能客也，客之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。
白話
心臟，是五臟六腑的君王，精神居留之處，其臟器堅固，邪氣不能侵襲，若侵襲則心臟受損，心臟受損則精神離去，精神離去人就會死亡。
原文
故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡，包絡者，心主之脈也，故獨無輸焉。黃帝曰：少陰獨無輸者，不病乎？
白話
所以各種邪氣在心臟的，都在心臟的包絡，包絡是心主的脈絡，所以唯獨沒有腧穴。黃帝說：少陰唯獨沒有腧穴，是不會生病嗎？
原文
岐伯曰：其外經病而臟不病，故獨取其經於掌後兌骨之端。
白話
岐伯說：其外在的經脈有病而心臟本身不病，所以唯獨取心經的掌後兌骨之端。
原文
（其臟堅固者，如五臟中心有堅脆。心脆者則善病消癉，以不堅故善病消癉，即是受邪。故知不受邪者，不得多受外邪，至於飲食資心以致病者，不得無邪，所以少陰心之主所生病皆有療也。又《明堂》手少陰亦有五輸主病，不得無輸，即其信也。兌骨之端，手少陰輸也。平按：輸《靈樞》作腧，《甲乙經》作俞。大主也下《甲乙經》有為帝主三字。客《靈樞》、《甲乙經》作容，正統本《甲乙經》作客。少陰獨無輸《甲乙經》作少陰脈獨無俞。不病乎《甲乙經》作心不病乎。兌骨《靈樞》作銳骨。）其餘脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手太陰、心主之脈行也。
白話
（心臟堅固，比如五臟中心有堅脆之分。心脆的人就容易患消癉，因為不堅固所以容易患消癉，就是受到邪氣侵襲。由此可知不受邪的人，不能多受外邪侵襲，至於飲食資助心臟而致病的原因，也不能沒有邪氣，所以少陰心主所生的病都可以治療。又《明堂》記載手少陰也有五腧主治疾病，不能說沒有腧穴，這就是其根據。兌骨之端，是手少陰的腧穴。編者按：《靈樞》作腧，《甲乙經》作俞。《甲乙經》大主也下有「為帝主」三字。《靈樞》、《甲乙經》作容，正統本《甲乙經》作客。《甲乙經》作少陰脈獨無俞。《甲乙經》作心不病乎。《靈樞》作銳骨。）其餘經脈的出入曲折，其行走的快慢，都如同手太陰、心主的脈行一樣。
原文
（余謂十種經脈者也。平按：屈折《甲乙經》作曲折。其行之徐疾《甲乙經》無此句。手太陰《靈樞》作手少陰，《甲乙經》同，注云：少陰，少字宜作太字。《銅人經》作厥字，正統本《甲乙經》亦作厥。）故本輸者，皆因其氣之實虛疾徐以取之，是謂因沖而瀉，因衰而補，如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。
白話
（余是指十種經脈。編者按：《甲乙經》作曲折。《甲乙經》無「其行之徐疾」此句。《靈樞》作手少陰，《甲乙經》同，注云：少陰，少字宜作太字。《銅人經》作厥字，正統本《甲乙經》亦作厥。）所以本腧穴的取法，都要根據經氣的虛實快慢來選取，這叫做因氣盛而瀉，因氣衰而補，像這樣的話，邪氣得以祛除，真氣堅固，這叫做因循天時之序。
原文
（因沖，沖，盛也。真氣，和氣也。是謂因天四時之序，得邪去真存也。）
白話
（因沖，沖是旺盛的意思。真氣，是和氣。這就是因循天之四時之序，能做到邪去而真氣存留。）
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