原文
（偏近一箱，則一箱空處偏痛也。平按：偏痛，偏字《靈樞》無。）脾小則安，難傷於邪也；（脾小外邪不入，故安而難傷也。）脾大則善湊䏚而痛，不能疾行。
白話
（偏近於一側，則該側空虛處會偏痛。平按：偏痛，偏字《靈樞》無。）脾臟小則安穩，難以被邪氣傷害；（脾小則外邪無法侵入，所以安穩而難受傷。）脾臟大則容易湊近脅下空軟處而疼痛，不能快速行走。
五臟命分
五臟命分（3）
五臟命分27 句
原文
（䏚，以沼反，胠空處也。脾大湊向空䏚而痛，大□不行則□胠空也。平按：善《靈樞》、《甲乙》作苦。䏚《甲乙》音停。注不行上原缺一字，袁刻作力。則下原缺一字，袁刻作脅。）脾高則䏚引季脅而痛；（脾下則䏚緩，高則䏚牽，季脅中痛也。）脾下則下加於大腸，加於大腸則臟外善受邪。
白話
（䏚，音以沼反，指脅下空軟處。脾大則湊向空䏚而痛，大□不行則□胠空也。平按：善《靈樞》、《甲乙》作苦。䏚《甲乙》音停。注「不行」上原缺一字，袁刻作「力」。則下原缺一字，袁刻作「脅」。）脾位偏高則䏚部牽引季脅而痛；（脾位偏低則䏚部鬆緩，偏高則䏚部牽扯，季脅中疼痛。）脾位偏低則向下壓迫大腸，壓迫大腸則脾臟外部容易受邪。
原文
（脾下即是大腸，故脾下加，出於脾臟所居之外，故喜受邪。平按：外善受邪《靈樞》無外字，善作苦。）脾堅則臟安難傷也，（外邪不傷故安。）脾脆則喜病消癉易傷也。脾端正則和利難傷也，脾偏傾則喜瘈喜脹。
白話
（脾下即是靠近大腸，所以脾向下壓迫，超出脾臟所居之外，所以容易受邪。平按：外善受邪《靈樞》無「外」字，「善」作「苦」。）脾堅實則臟腑安穩難以受傷，（外邪不傷所以安穩。）脾脆弱則容易患消癉病而易受損傷。脾位置端正則平順通利難以受傷，脾偏斜則容易發生抽搐和脹滿。
原文
（瘈，充曳反，牽縱也。脾偏形近一箱，動而多痹，又氣聚為脹也。平按：喜瘈喜脹《靈樞》作善滿善脹，《甲乙經》作瘈瘲喜脹。）腎小則安，難傷也；（腎小不受外邪，故安而難傷也。）腎大則喜病腰痛，不可以俯仰，易傷以邪也。
白話
（瘈，音充曳反，牽扯抽動。脾偏斜形狀接近一側，動作時多感麻痹，又因氣聚而脹。平按：喜瘈喜脹《靈樞》作善滿善脹，《甲乙經》作瘈瘲喜脹。）腎臟小則安穩，難以受傷；（腎小不受外邪，所以安穩而難受傷。）腎臟大則容易患腰痛，不能俯仰，容易受邪氣損傷。
原文
（腎大在於腰中，故俯仰皆痛也。）腎高則善背膂痛，不可以俯仰；（腎高去腰，著於脊膂，故脊膂痛，不得俯仰也。）腎下則腰尻痛，不可以俯仰，為狐疝。
白話
（腎大位於腰部，所以俯仰都會疼痛。）腎位偏高則容易背脊疼痛，不能俯仰；（腎高則離開腰部，靠近脊背，所以脊背疼痛，無法俯仰。）腎位偏低則腰部及尾骶骨疼痛，不能俯仰，形成狐疝。
原文
（腎下入於尻中，下迫膀胱，故尻痛不可俯仰。疝，所奸反，小腹痛，大小便難，曰疝。疝有多種，此為狐疝，謂狐夜時不得小便，少腹處痛，日出方得，人亦如此，因名狐疝也。）腎堅則不病腰背痛，（腎在腰背之間，故腎堅則腰不痛也。）腎脆則喜病消癉。
白話
（腎位偏低則陷入尾骶中，向下壓迫膀胱，所以尾骶疼痛不能俯仰。疝，音所奸反，小腹疼痛，大小便困難，稱為疝。疝有多種，此為狐疝，指狐在夜間無法小便，小腹部疼痛，日出後才能排尿，人也如此，因此命名為狐疝。）腎堅實則不會患腰背痛，（腎位於腰背之間，所以腎堅則腰不痛。）腎脆弱則容易患消癉病。
原文
腎端正則和利難傷也，腎偏傾則喜腰尻偏痛。
白話
腎位置端正則平順通利難以受傷，腎偏斜則容易腰臀一側偏痛。
原文
（二腎有一偏傾，則偏處痛也。平按：癉下《靈樞》、《甲乙》有易傷二字。）凡此二十五變者，人之所以喜常病也。
白話
（兩個腎臟有一個偏斜，則偏斜處疼痛。平按：癉下《靈樞》、《甲乙》有「易傷」二字。）凡是這二十五種變化，是人們容易經常患病的原因。
原文
（人之五臟，受之天分，有此二十五變者，不由人之失養之愆，故雖不離屏蔽，常喜有前病也。）黃帝曰：何以知其然也？
白話
（人的五臟，稟受自先天，有這二十五種變化，並非由於人失於保養的過錯，所以即使不離開庇護之處，也經常容易有上述疾病。）黃帝說：如何知道這些情況呢？
原文
（五臟二十五變皆在身中，變生常病亦居其內，未知因候，知以為調養也。）岐伯曰：赤色小理者心小，粗理者心大。
白話
（五臟的二十五種變化都在身體之中，變化產生的常見疾病也在體內，不知道依據什麼徵候來了解並加以調養。）岐伯說：面色赤紅、皮膚紋理細小的人心臟小，紋理粗糙的人心臟大。
原文
（理者，肉之文理。粗音粗也。）無𩩲骭者心高，𩩲骭小短舉者心下。𩩲骭長者心堅，𩩲骭弱以薄者心脆。
白話
（理，指肌肉的紋理。粗音同粗。）沒有胸骨劍突的人心位偏高，胸骨劍突短小上舉的人心位偏低。胸骨劍突長的人心臟堅實，胸骨劍突軟弱而薄的人心臟脆弱。
原文
𩩲骭直下不舉者心端正，𩩲骭倚一方者心偏傾也。
白話
胸骨劍突垂直向下而不上舉的人心臟端正，胸骨劍突偏向一側的人心臟偏斜。
原文
（𩩲骭，胸前蔽骨，蔽心神也。其心上入肺中，不須蔽骨，故心高以無蔽骨為候也。高者，志意高遠也。故短小舉者，為心下之候。下者，志意卑近也。平按：骭《靈樞》作藇。弱下《靈樞》、《甲乙》有小字。）白色小理者肺小，粗理者肺大。巨肩反膺陷喉者肺高，合掖張脅者肺下。好肩背厚者肺堅，肩背薄者肺脆。好肩膺者肺端正，脅偏竦者肺偏傾也。
白話
（𩩲骭，即胸前的蔽骨，遮蔽心神。心向上進入肺中，不需要蔽骨，所以心位高以沒有蔽骨為特徵。高，指志向高遠。所以短小上舉的，是心位低的特徵。低，指志向卑下短淺。平按：骭《靈樞》作藇。弱下《靈樞》、《甲乙》有小字。）面色白、皮膚紋理細小的人肺臟小，紋理粗糙的人肺臟大。肩膀寬大、胸骨反張、喉部凹陷的人肺位偏高，腋下合攏、脅部張開的人肺位偏低。肩背豐滿的人肺臟堅實，肩背薄弱的人肺臟脆弱。肩背與胸膺相稱的人肺臟端正，脅骨偏斜上聳的人肺臟偏斜。
原文
（大肩，胸膺反□喉骨陷入，肺必高上。平按：巨肩，巨字原抄作臣，謹依《靈樞》、《甲乙》作巨。掖《靈樞》、《甲乙》作腋。好肩膺《靈樞》、《甲乙》作背膺厚。竦《靈樞》作疏，《甲乙》作竦，注云一作欹。）青色小理者肝小，粗理者肝大。廣胸反骹者肝高，合脅菟骹者肝下。胸脅好者肝堅，脅骨弱者肝脆。
白話
（大肩，胸骨反張□喉骨陷入，肺必然向上。平按：巨肩，巨字原抄作臣，謹依《靈樞》、《甲乙》作巨。掖《靈樞》、《甲乙》作腋。好肩膺《靈樞》、《甲乙》作背膺厚。竦《靈樞》作疏，《甲乙》作竦，注云一作欹。）面色青、皮膚紋理細小的人肝臟小，紋理粗糙的人肝臟大。胸廓寬闊、小腿反曲的人肝位偏高，脅部合攏、小腿彎曲的人肝位偏低。胸脅發育良好的人肝臟堅實，脅骨脆弱的人肝臟脆弱。
原文
膺腹好好相得者肝端正，脅骨偏舉者肝偏傾也。
白話
胸膺與腹部協調相稱的人肝臟端正，脅骨偏斜上舉的人肝臟偏斜。
原文
（骹，足脛也。反，前曲出也。平按：菟《靈樞》作兔，《甲乙》作脆。好好《靈樞》、《甲乙》均不重，恐衍。）黃色小理者脾小，粗理者脾大。揭唇者脾高，唇下縱者脾下。唇堅者脾堅，唇大而不堅者脾脆。唇上下好者脾端正，唇偏舉者脾偏傾也。
白話
（骹，指小腿。反，向前彎曲突出。平按：菟《靈樞》作兔，《甲乙》作脆。好好《靈樞》、《甲乙》均不重複，恐衍。）面色黃、皮膚紋理細小的人脾臟小，紋理粗糙的人脾臟大。嘴唇上翹的人脾位偏高，嘴唇下垂鬆弛的人脾位偏低。嘴唇堅實的人脾臟堅實，嘴唇大而不堅實的人脾臟脆弱。嘴唇上下端正的人脾臟端正，嘴唇偏向一側的人脾臟偏斜。
原文
（揭，舉也，起輒反。）黑色小理者腎小，粗理者腎大。高耳者腎高，耳後陷者腎下。耳堅者腎堅，耳薄不堅者腎脆。耳好前居牙車者腎端正，耳偏高者腎偏傾。
白話
（揭，上舉之意，音起輒反。）面色黑、皮膚紋理細小的人腎臟小，紋理粗糙的人腎臟大。耳朵高聳的人腎位偏高，耳後凹陷的人腎位偏低。耳朵堅實的人腎臟堅實，耳朵薄而不堅的人腎臟脆弱。耳朵位置適中、前與牙床相對的人腎臟端正，耳朵一側偏高的人腎臟偏斜。
原文
（一箱獨高為偏。平按：高耳《甲乙》作耳高。）凡此諸變者，持則安，減則病。
白話
（一側單獨高起稱為偏。平按：高耳《甲乙》作耳高。）凡是以上這些變化，保持正常則平安，減弱則生病。
原文
（凡此二十五變，過分以為不善，減則為病，持平安和，以為大則也。平按：減原抄作咸，謹依《靈樞》、《甲乙》作減。）黃帝曰：善哉，然非余之所問也。
白話
（凡是這二十五種變化，超過限度認為不好，減弱則成病，保持平和，作為重要原則。平按：減原抄作咸，謹依《靈樞》、《甲乙》作減。）黃帝說：說得好，但這不是我所問的。
原文
願聞人之有不可病者，至盡天壽，雖有深憂大恐怵惕之志，猶不能感也，甚寒大熱，弗能傷也。
白話
我想了解有些人不會生病，能享盡天年，即使有深沉的憂愁、巨大的恐懼、驚恐的情緒，仍然不能影響他，嚴寒酷熱，也不能傷害他。
原文
其有不離屏蔽室內，又無怵惕之恐，然不免於病者，何也？願聞其故。
白話
而那些不離開庇護的室內，又沒有驚恐的情緒，卻仍然免不了生病的人，是什麼原因？我想聽聽其中的道理。
原文
（子言五臟之變，所知是要，然非吾之問本意。問本意者，人生盡於天壽，內則深憂大恐，外則甚寒極熱，然無所傷，不為病也。而有外無寒暑之侵，內去怵惕之懷，而疾病百端，其故何也？平按：感《靈樞》作減。）岐伯曰：五臟六腑者，邪之舍也，請言其故。
白話
（你所說的五臟變化，所知的確是要點，但不是我提問的本意。我問的本意是：有人能享盡天年，內有深憂大恐，外有嚴寒酷熱，卻不受傷害，不生疾病。而有人外無寒暑侵襲，內無驚恐之情，卻百病叢生，這是什麼原因？平按：感《靈樞》作減。）岐伯說：五臟六腑，是邪氣停留的場所，請讓我說明其中的緣故。
原文
（五臟六腑堅端正者，和利得人，則道之宅也。臟腑脆而偏傾，則邪氣舍也。為道之宅，則其性和柔，神明聰利，人之受附也。為邪之舍，不離病也，心奸邪也，喜為盜也，乖公正也，言不恆也。是知二十五變，雖得之於天，調養得中，縱內外邪侵，不為病也。乖和失理，雖不離屏蔽，終為病也。前言一臟各有五病，未極理也；今言一變具有五臟，方得盡理，故請言故也。）五臟皆小者，少病，善焦心愁憂；（夫五神以依臟，故前言心臟之變，神亦隨之；次說四臟之變，不言神變；今總論五臟，初有四變，唯言於神，次有二變，但說於臟，次有二變，復但言神也。心臟形小，外邪難入，故少病；神亦隨小，故不自申焦心愁憂也。平按：《靈樞》、《甲乙》善均作苦，愁憂上均有大字。）五臟皆大者，緩於事，難使憂。
白話
（五臟六腑堅實端正的人，平和通利而得人心，是道的居所。臟腑脆弱而偏斜的人，則是邪氣停留之處。作為道的居所，其性情柔和，神識聰明通利，為人所依附。作為邪氣的居所，則不離疾病，心性奸邪，喜歡偷盜，違背公正，言語不恆常。由此可知，二十五種變化雖是先天所稟，但調養得當，即使內外邪氣侵襲，也不會生病。違背和諧失去條理，即使不離開庇護，最終仍會生病。前面說一臟各有五病，尚未窮盡道理；現在說一變而具有五臟的變化，才能窮盡道理，所以請讓我說明緣故。）五臟都小的人，少病，但容易焦慮憂愁；（五神依賴於五臟，所以前面說心臟的變化，神也隨之變化；其次說四臟的變化，沒有提到神的變化；現在總論五臟，開始有四種變化只說神，其次有兩種變化只說臟，其次又有兩種變化只說神。心臟形小，外邪難入，所以少病；神也隨著心小而小巧，所以不能舒展而焦慮憂愁。平按：《靈樞》、《甲乙》善均作苦，愁憂上均有大字。）五臟都大的人，對事遲緩，難以使其憂慮。
原文
五臟皆高者，好高舉措；（措，置也，旦故反。平按：憂上《靈樞》、《甲乙》均有以字。舉措正統本《甲乙經》作舉指。）五臟皆下者，好出人下。
白話
五臟都高的人，喜好高舉行事；（措，安置之意，音旦故反。平按：憂上《靈樞》、《甲乙》均有「以」字。舉措正統本《甲乙經》作舉指。）五臟都低的人，喜歡處於人下。
原文
（意志卑弱。）五臟皆堅者，無病；五臟皆脆者，不離於病。
白話
（意志卑弱。）五臟都堅實的人，無病；五臟都脆弱的人，不離疾病。
原文
五臟皆端正者，和利得人；五臟皆偏傾者，邪心喜盜，不可以為人平，反覆言語也。
白話
五臟都端正的人，平和通利而得人心；五臟都偏斜的人，心術不正喜歡偷盜，不能為人公正，言語反覆無常。
原文
（喜，虛意反，好也。和謂神性和柔，利謂薄於名利，併為人所附也。平按：得人下《靈樞》、《甲乙》均有心字，喜盜均作善盜。不可以為人，《甲乙》無以字。覆《甲乙》作復。）
白話
（喜，音虛意反，喜好之意。和指神性和柔，利指淡泊名利，並且為人所歸附。平按：得人下《靈樞》、《甲乙》均有「心」字，喜盜均作善盜。不可以為人，《甲乙》無「以」字。覆《甲乙》作復。）
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