原文
黃帝問於岐伯曰：人之血氣精神者，所以奉於生而周於性命者也。
白話
黃帝問岐伯說：人的血氣精神，是用來奉養生命並周流於性命的。
五臟命分
五臟命分（2）
五臟命分26 句
原文
（太初之無，謂之道也。太極未形，物得以生，謂之德也。未形德者，有分且然無間，謂之命也。此命流動生物，物成生理，謂之形也。形體保神，各有所儀，謂之性也。是以血氣精神，奉於一形之生，周於形體所儀之性，亦周有分無間之命。故命分流動成形，體保神為性，形性久居為生者，皆血氣之所奉也。平按：奉下《靈樞》無於字。）經脈者，所以行血氣，而營陰陽，濡筋骨，利關節者也。
白話
（太初的無，稱為道。太極未成形時，萬物得以生成，稱為德。未成形的德，有區分且連續無間，稱為命。此命流動而生萬物，萬物形成生理，稱為形。形體保護精神，各有其法則，稱為性。因此血氣精神，奉養一形之生，周流於形體所法則的性，也周流於有區分無間斷的命。所以命分流動而成形，體保護神為性，形與性長久共存為生命，都是血氣所奉養的。按：奉下《靈樞》無於字。）經脈，是用來運行血氣，營養陰陽，濡潤筋骨，滑利關節的。
原文
（十二經脈也。十二經脈，行營血氣，營於三陰三陽，濡潤筋骨，利關節也。）衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司關闔者也。
白話
（十二經脈。十二經脈運行營血氣，營養三陰三陽，濡潤筋骨，滑利關節。）衛氣，是用來溫煦分肉，充實皮膚，豐腴腠理，主管開闔的。
原文
（衛氣慓悍，行於分肉，司腠理關闔也。平按：關字原抄作閞，乃關字省文，袁刻作開，《靈樞》作關。）志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。
白話
（衛氣慓悍，運行於分肉，主管腠理的開闔。按：關字原抄作閞，是關字的省文，袁刻作開，《靈樞》作關。）志意，是用來統御精神，收攝魂魄，調適寒溫，和暢喜怒的。
原文
（脾腎之神志意者，能御精神，令之守身，收於魂魄，使之不散，調於寒暑，得於中和，和於喜怒，不過其節者，皆志意之德也。平按：和喜怒，和字原缺，袁刻作知，恐誤《靈樞》作和，謹依《靈樞》補入。注御字原缺，據經文應作御。）是故血和則經脈流行，營覆陰陽，筋骨勁強，關節滑利矣，（營氣和益也。覆者，營氣能營覆陰陽也。平按：滑《靈樞》作清。）衛氣和則分解滑利，皮膚調柔，腠理致密矣。
白話
（脾腎的神志意，能統御精神，使其守護身體，收攝魂魄，使其不散，調和寒暑，達到中和，和暢喜怒，不超過節度，這都是志意的德行。按：和喜怒，和字原缺，袁刻作知，恐誤，《靈樞》作和，謹依《靈樞》補入。注御字原缺，據經文應作御。）所以血氣和順，則經脈流通，營氣覆蓋陰陽，筋骨強勁，關節滑利。（營氣和益。覆，是營氣能營覆陰陽。按：滑《靈樞》作清。）衛氣和順，則分肉滑利，皮膚調柔，腠理緻密。
原文
（衛司腠理，故緻密也。平按：分解滑利《靈樞》作分肉解利。）志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不至，五臟不受邪氣矣。
白話
（衛氣主管腠理，所以緻密。按：分解滑利《靈樞》作分肉解利。）志意和順，則精神專一正直，魂魄不散，悔怒不發生，五臟不受邪氣侵襲。
原文
（志意所為必當，故無悔矣。志意司腠理，外邪不入，故五臟不受也。平按：《靈樞》不至作不起，不受邪氣作不受邪。）寒溫和則六腑化谷，風痹不作，（寒暑內適六腑，則中和谷化，賊風邪痹無由起也。）經脈通利，支節得矣。此人之常平也。
白話
（志意所為必定恰當，所以沒有悔恨。志意主管腠理，外邪不入，所以五臟不受邪。按：《靈樞》不至作不起，不受邪氣作不受邪。）寒溫調和，則六腑運化水穀，風痹不發生。（寒暑內適六腑，則中和而穀化，賊風邪痹無從興起。）經脈通利，肢節得以安和。這是人的正常平和狀態。
原文
（若爾，血氣營衛志意調者，乃是人之平和者。平按：得下《靈樞》有安字。）五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也；六腑者，所以化谷而行津液者也。
白話
（如此，血氣營衛志意調和的，就是人的平和狀態。按：得下《靈樞》有安字。）五臟，是用來貯藏精神血氣魂魄的；六腑，是用來運化水穀並運行津液的。
原文
此人之所以具受於天也，愚智賢不肖，毋以相倚也。
白話
這是人從天稟受的，愚笨、智慧、賢能、不賢，不能相互依靠。
原文
（五臟藏神，六腑化谷，此乃天之命分，愚智雖殊，得之不相依倚也。津液，即泣汗涎涕唾也。平按：谷上《靈樞》有水字。液者二字原缺，謹據《靈樞》補入。愚上《靈樞》有無字。）然其有獨盡天壽，而毋邪僻之病，百年不衰，雖犯風雨卒寒大暑，猶不能害也；有其不離屏蔽室內，無怵惕之恐，然猶不免於病者，何也？願聞其故。
白話
（五臟藏神，六腑化穀，這是天的命分，愚智雖然不同，所得卻不相互依賴。津液，就是淚、汗、涎、涕、唾。按：谷上《靈樞》有水字。液者二字原缺，謹據《靈樞》補入。愚上《靈樞》有無字。）然而有人獨能享盡天年，而沒有邪僻之病，百年不衰，即使遭遇風雨、驟寒、大暑，仍不能傷害他；有人不離開屏蔽的室內，沒有恐懼驚怕，卻仍不免於生病，這是為什麼？希望聽聽其中緣故。
原文
（人有勞神怵惕，無所不為，雖犯賊風邪氣，獨盡天年。復有閒居無思，不預外邪，不免於病，不道傷命。同稟血氣，何乃有殊？願聞其故也。平按：其有《靈樞》作有其。猶不能害《靈樞》作猶有弗能害。邪僻僻字原缺，之恐二字原缺，謹據《靈樞》補入。）岐伯對曰：窘乎哉問也。
白話
（有人勞神驚恐，無所不為，雖遭遇賊風邪氣，仍能享盡天年。又有人閒居無思，不接觸外邪，卻不免於病，不道傷命。同稟血氣，為何有如此差異？願聽其故。按：其有《靈樞》作有其。猶不能害《靈樞》作猶有弗能害。邪僻僻字原缺，之恐二字原缺，謹據《靈樞》補入。）岐伯回答說：這個問題問得真急切啊。
原文
（窘，奇殞反，急也。）五臟者，所以參天地，副陰陽，而連四時，化五節者也。
白話
（窘，音奇殞反，急迫的意思。）五臟，是用來參照天地，配合陰陽，連通四時，變化五節的。
原文
（肺心居其上，故參天也；肝脾腎在下，故參地也。肝心為牡，副陽也；脾肺腎等牝，副陰也。肝春心夏肺秋腎冬，即連四時也。從五時而變，即化五節。節，時也。平按：五節者也，也字原缺，據《靈樞》補入。）五臟者，固有小大高下堅脆端正偏傾者；六腑者，亦有長短小大厚薄結直緩急者。
白話
（肺心居於上部，所以參天；肝脾腎在下，所以參地。肝心為牡，配合陽；脾肺腎等為牝，配合陰。肝應春、心應夏、肺應秋、腎應冬，即連通四時。隨五時而變化，即化為五節。節，就是時。按：五節者也，也字原缺，據《靈樞》補入。）五臟，本來就有大小、高下、堅脆、端正、偏傾的不同；六腑，也有長短、大小、厚薄、結直、緩急的差異。
原文
（天地陰陽，四時八節，造化不同，用參五臟，何得一也？五臟各有五別□□六腑皆準五臟，亦有五別，故臟腑別言各有五別，五五二十五也。五臟既五，六腑亦五，三焦一腑屬於膀胱，故唯有五。平按：注各有五別下空二格，別本作各有五色五別，下二格不空。）凡此二十五者，各各不同，或善或惡，或吉或凶，請言其方。
白話
（天地陰陽，四時八節，造化不同，用來參照五臟，怎能一致？五臟各有五種差別，六腑都比照五臟，也有五種差別，所以臟腑分別說各有五種差別，五五二十五種。五臟既為五，六腑也是五，三焦一腑歸屬於膀胱，所以只有五。按：注各有五別下空二格，別本作各有五色五別，下二格不空。）總共這二十五種，各不相同，有的善、有的惡，有的吉、有的凶，請讓我說明它們的具體情況。
原文
（心小則安，此為善也。易傷以憂，即為惡也。心堅則臟安守固，此為吉也。心脆則喜病消癉熱中，即為凶也。如此臟腑隨義皆有善惡吉凶，請具陳也。平按：其方，其字原缺，謹據《靈樞》補。）心小則安，邪弗能傷，易傷以憂；心大則憂不能傷，易傷於邪。
白話
（心小則安寧，這是善。容易因憂傷而受傷，就是惡。心堅則臟安守固，這是吉。心脆則容易患消癉熱中，就是凶。如此臟腑隨其義理都有善惡吉凶，請讓我詳細陳述。按：其方，其字原缺，謹據《靈樞》補。）心小則安寧，邪氣不能傷害，但容易因憂慮而受傷；心大則憂慮不能傷害，但容易受邪氣侵襲。
原文
（臟小則神□不敢自寬，故常安邪不入也。臟大則神氣宣縱，故憂不能傷，邪入不安也。平按：《甲乙經》以憂作於憂。又按：《甲乙經》注云：太素邪作外邪。今本仍無外字。又注神下一字原缺左旁，恐系收字，袁刻作敢。）心高則滿於肺中，悗而喜忘，難開以言；（心臟高者，則神高也。心高肺逼□於心，故悗喜忘也。以其神高不受他言，故難開以言也。平按：肺中，中字原缺，謹據《靈樞》補入。喜《靈樞》作善。注心高，高字原缺下方，細玩剩處，於高字為近，謹據經文作高。過下一字原不全，細玩剩處，與近字相似，袁刻作小，恐未安，謹空一格。）心下則藏外，易傷於寒，易恐以言。
白話
（臟小則神不敢自我放縱，所以常安，邪氣不入。臟大則神氣宣散放縱，所以憂不能傷，但邪氣入侵則不安。按：《甲乙經》以憂作於憂。又按：《甲乙經》注云：太素邪作外邪。今本仍無外字。又注神下一字原缺左旁，恐系收字，袁刻作敢。）心高則滿脹於肺中，悶滿而善忘，難以用言語開導；（心臟高，則神也高。心高逼肺，迫近於心，所以悶滿善忘。因神高不接受他人之言，所以難以用言語開導。按：肺中，中字原缺，謹據《靈樞》補入。喜《靈樞》作善。注心高，高字原缺下方，細玩剩處，於高字為近，謹據經文作高。過下一字原不全，細玩剩處，與近字相似，袁刻作小，恐未安，謹空一格。）心下則臟氣外露，容易受寒邪傷害，也容易因言語而恐懼。
原文
（心下則在肺臟之外，神亦居外，故寒易傷也。亦以神下，故易恐以言也。）心堅則臟安守固，（臟堅則神守亦堅固，故其心臟安不病，其神守堅固。）心脆則喜病消癉熱中。
白話
（心下則在肺臟之外，神也居外，所以寒邪容易傷害。也因神位低下，所以容易因言語而恐懼。）心堅則臟安守固。（臟堅則神守也堅固，所以心臟安寧不病，其神守堅固。）心脆則容易患消癉熱中。
原文
（五臟柔脆，神亦柔脆，故臟柔脆人，血脈上行，轉而為熱消肌膚，故病消癉熱中也。癉音丹。熱中，胃中熱故也。平按：脆原缺，謹據《靈樞》、《甲乙》補。熱中，中字原缺，旁有小注中字，據注熱中，胃中熱也，應作熱中，《靈樞》、《甲乙》同，袁刻作注，刻在五臟柔脆上，則混經於注矣。）心端正則和利難傷；（五臟端正，神亦端正也。神端正性亦和柔，故聲色芳味之利難相傷也，斯乃賢人君子所以得心神也。）心偏傾，操持不一，無守司也。
白話
（五臟柔脆，神也柔脆，所以臟柔脆的人，血脈上行，轉化為熱而消灼肌膚，故患消癉熱中。癉音丹。熱中，是胃中熱的緣故。按：脆原缺，謹據《靈樞》、《甲乙》補。熱中，中字原缺，旁有小注中字，據注熱中，胃中熱也，應作熱中，《靈樞》、《甲乙》同，袁刻作注，刻在五臟柔脆上，則混經於注矣。）心端正則和順便利，難以受傷；（五臟端正，神也端正。神端正，性情也柔和，所以聲色芳味等誘惑難以傷害他，這是賢人君子能得心神的原因。）心偏傾，則操持不一，沒有固定的主宰。
原文
（心臟言神，有此八變。後之四臟，但言臟變，皆不言神變者，以神為魂魄意志之主，言其神變，則四種皆知，故略不言也。平按：《甲乙經》注引楊上善注云：心臟言神有八變，後四臟但言臟變不言神變者，以神為魂魄意之主，言其神變則四臟可知，故略而不言也。與此注正合。袁刻心臟言神誤作之神，意志下空十一格，不合。）肺小則少飲，不病喘喝；（人分所得，肺小則少飲漿水。又肺小不受外邪，故不病喘喝。喝，喘聲。平按：《甲乙》無喝字。）大則喜病胸痹喉痹逆氣。
白話
（心臟論述神，有這八種變化。後面的四臟，只論述臟的變化，都不說神的變化，是因為神是魂魄意志的主宰，說到神的變化，則四種臟的變化都可知道，所以省略不說。按：《甲乙經》注引楊上善注云：心臟言神有八變，後四臟但言臟變不言神變者，以神為魂魄意之主，言其神變則四臟可知，故略而不言也。與此注正合。袁刻心臟言神誤作之神，意志下空十一格，不合。）肺小則飲水少，不生喘喝病；（人的稟賦所得，肺小則少飲漿水。又肺小不受外邪，所以不生喘喝病。喝，喘聲。按：《甲乙》無喝字。）肺大則容易患胸痹、喉痹、逆氣。
原文
（肺大喜受外邪，故喜病痹及逆氣也。平按：大則下《靈樞》、《甲乙》有多飲二字。《甲乙》無喉痹二字。）肺高則上氣，肩息欲咳；（肺高則上迫缺盆，故上氣喘息。兩肩並動，故曰肩息。又肺上迫，故數欲咳。平按：肩息欲咳《靈樞》無欲字《甲乙》作喘息咳逆。）肺下則居賁迫肝，善脅下痛。
白話
（肺大容易受外邪，所以容易患痹證及逆氣。按：大則下《靈樞》、《甲乙》有多飲二字。《甲乙》無喉痹二字。）肺高則氣上逆，肩部聳動而喘息，想要咳嗽；（肺高則向上迫於缺盆，所以氣上喘息，兩肩一同聳動，稱為肩息。又肺向上迫，所以頻繁想咳。按：肩息欲咳《靈樞》無欲字《甲乙》作喘息咳逆。）肺下則居於膈膜而迫近肝臟，容易兩脅下疼痛。
原文
（賁，當膈也，補昆反。氣來委膈，下迫於肝，致脅下痛，以肝居脅下故也。平按：居賁《甲乙》作逼賁。迫肝《靈樞》、《甲乙》作迫肺。）肺堅則不病咳上氣，（肺臟堅固，不為邪傷，故無咳與上氣也。平按：咳《甲乙》作咳逆。）肺脆則善病消癉易傷。
白話
（賁，就是膈膜，音補昆反。氣來委曲於膈，向下迫於肝，導致脅下痛，因為肝居脅下的緣故。按：居賁《甲乙》作逼賁。迫肝《靈樞》、《甲乙》作迫肺。）肺堅則不生咳嗽上氣病，（肺臟堅固，不被邪氣所傷，所以沒有咳嗽與上氣。按：咳《甲乙》作咳逆。）肺脆則容易患消癉，容易受傷。
原文
（以上四臟之變，例同心臟。平按：善《靈樞》作苦。《甲乙》易傷下有也字，注云：一云易傷於熱，喘息鼻衄。）肺端正則和利難傷也，肺偏傾則胸偏痛也。
白話
（以上四臟的變化，例同心臟。按：善《靈樞》作苦。《甲乙》易傷下有也字，注云：一云易傷於熱，喘息鼻衄。）肺端正則和順便利難以受傷，肺偏傾則胸部偏側疼痛。
原文
（偏傾者，隨偏所在，即偏處胸痛也。）肝小則安，無脅下之病；（肝小不受外邪，故安，無兩脅下痛。平按：安上《靈樞》有藏字。）肝大則逼胃迫咽，迫咽則喜鬲中，且脅下痛。
白話
（偏傾，隨偏斜所在，即偏處胸痛。）肝小則安寧，沒有脅下之病；（肝小不受外邪，所以安寧，沒有兩脅下痛。按：安上《靈樞》有藏字。）肝大則逼迫胃與咽，迫咽則容易膈中，而且脅下痛。
原文
（胃居肝下，咽在肝旁，肝大下逼於胃，旁迫於咽，迫咽則咽膈不通飲食，故曰膈中也。肝大受邪，故兩脅下痛。平按：咽迫咽三字原缺，謹據《甲乙》補。喜《靈樞》作苦。）肝高則上支賁，切脅急，為息賁；（肝高上支於膈，又切於脅，支膈切脅既急，即喘息於賁，故曰息賁也。平按：切《甲乙》作加。急《靈樞》作悗。）肝下則安胃，脅下空，空則易受邪。
白話
（胃居肝下，咽在肝旁，肝大向下逼於胃，旁迫於咽，迫咽則咽膈不通飲食，所以稱為膈中。肝大受邪，所以兩脅下痛。按：咽迫咽三字原缺，謹據《甲乙》補。喜《靈樞》作苦。）肝高則向上支撐膈膜，又切迫脅部緊急，成為息賁；（肝高向上支撐於膈，又切迫脅部，支膈切脅既緊急，則喘息於賁，所以稱為息賁。按：切《甲乙》作加。急《靈樞》作悗。）肝下則安於胃，脅下空虛，空虛則容易受邪。
原文
（胃居肝下，是以肝下則安於胃上，脅下無物，故易受邪氣。平按：安胃《靈樞》作逼胃。）肝堅則臟安難傷也，（肝堅則外邪不入，故安難傷也。）肝脆則喜病消癉易傷也。
白話
（胃居肝下，所以肝下則安於胃上，脅下無物，故容易受邪氣。按：安胃《靈樞》作逼胃。）肝堅則臟安寧難以受傷，（肝堅則外邪不入，所以安寧難傷。）肝脆則容易患消癉，容易受傷。
原文
肝端正則和利難傷也，肝偏傾則脅下偏痛也。
白話
肝端正則和順便利難以受傷，肝偏傾則脅下偏側疼痛。
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