原文
（毛悴肺傷，色夭肝傷也，以神傷則五臟皆傷也。冬，火死時也。）肝悲哀動中則傷魂，（肝藏也。悲哀太甚傷肝，故曰動中。肝傷則魂傷。平按：肝上《靈樞》有脾憂愁至死於春一段，本書在後。）魂傷則狂忘不精，不敢正當人，（魂既傷已，肝腎亦傷，故□□及□不精，不敢當人也。平按：狂忘《甲乙》作狂妄。不精不敢正當人《甲乙》作其精不守，注：一本作不精不精則不正當。《靈樞》作狂忘不精不精則不正當人。注故下缺二字，及下缺一字，袁刻作故狂妄不精，與原抄不合。）縮而攣筋，兩脅骨舉，（肝足厥陰脈環陰器，故魂肝傷宗筋縮也。肝又主諸筋，故攣也。肝在兩脅，故肝病兩脅骨舉也。平按：縮上《靈樞》有陰字，骨舉《靈樞》作骨不舉。《甲乙》作令人陰縮而筋攣兩脅肋骨不舉。）毛悴色夭，死於秋。
（毛髮憔悴是肺傷，面色暗淡是肝傷，因為神傷則五臟都受傷。冬，是火的死時。）肝悲哀過度傷及內臟就會傷害魂，（肝是藏魂的。悲哀太甚會傷害肝，所以說動中。肝傷則魂傷。平按：「肝上」《靈樞》有「脾憂愁至死於春」一段，本書在後。）魂傷就會發狂而神志不精明，不敢正視面對人，（魂已經受傷，肝腎也都受傷，所以□□及□不精明，不敢正視面對人。平按：「狂忘」《甲乙》作「狂妄」。「不精不敢正當人」《甲乙》作「其精不守」，注：一本作「不精不精則不正當」。《靈樞》作「狂忘不精不精則不正當人」。注中「故」下缺二字，下缺一字，袁刻作「故狂妄不精」，與原抄不合。）陰囊收縮而筋脈攣急，兩脅骨上抬，（肝足厥陰脈環繞陰器，所以魂肝受傷則宗筋收縮。肝又主全身筋脈，所以攣急。肝在兩脅，所以肝病則兩脅骨上抬。平按：「縮」上《靈樞》有「陰」字，「骨舉」《靈樞》作「骨不舉」。《甲乙》作「令人陰縮而筋攣兩脅肋骨不舉」。）毛髮憔悴面色暗淡，死在秋季。
原文
（秋，木死時也。）肺喜樂無極則傷魄，（肺臟也。喜樂，心喜乘肺，無極傷魄也。平按：無極《甲乙》作樂極。）魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，（魄傷則傷臟，故發狂病也。以樂蕩神，故狂病意不當人。又肺病，皮革焦也。平按：人皮革焦《甲乙》作其人皮革焦。）毛悴色夭，死於夏。
（秋，是木的死時。）肺喜樂沒有節制就會傷害魄，（肺是藏魄的。喜樂，是心喜乘肺，沒有節制就會傷害魄。平按：「無極」《甲乙》作「樂極」。）魄受傷就會發狂，狂的人心意不在人身上，皮膚焦枯，（魄受傷就會傷害五臟，所以發狂病。因為喜樂蕩散神志，所以狂病心意不在人。又因肺病，皮膚皮革焦枯。平按：「人皮革焦」《甲乙》作「其人皮革焦」。）毛髮憔悴面色暗淡，死在夏季。
原文
（夏，金死時。）脾愁憂而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，（肺來乘脾，故憂愁不已傷意，發狂悗亂，並脾病四肢不舉也。平按：悗《甲乙》作悶。）毛悴色夭，死於春。
（夏，是金的死時。）脾愁憂而不能解除就會傷害意，意受傷就會心亂，四肢不能舉動，（肺來乘脾，所以憂愁不止而傷害意，發狂心亂，加上脾病而四肢不舉。平按：「悗」《甲乙》作「悶」。）毛髮憔悴面色暗淡，死在春季。
原文
（春，土死時也。問曰：脾主愁憂。又云精氣並於肝則憂，即肝為憂也。《素問》云心在變動為憂，即心為憂也。肺在志為憂也，即肺為憂。其義何也？答曰：脾為四臟之本，意主愁憂。故心在變動為憂，即意之憂也。或在肺志為憂，亦意之憂也。若在腎志為憂，亦是意之憂也。故愁憂所在，皆屬脾也。平按：心之憂在心變動，肺之憂在肺之志，詳《素問·陰陽應象大論》新校正引楊注，又見《甲乙經·精神五臟論》所引楊注。按《甲乙經》云：肝之與腎，脾之與肺，互相成也。脾者土也，四臟皆受成焉。故恐發於肝而成於腎，愛發於脾而成於肝。又云：心之與肺，脾之與心，亦互相成也。故喜變於心而成於肺，思發於脾而成於心，一過其節，二臟俱傷，此經互言其義耳。又新校正謂：《甲乙經》具有此說，取五志迭相勝而為言，各舉一則義俱不足，兩見之則互相成義也。）腎盛怒而不止則傷志，（肝來乘腎，故不已傷志也。）志傷則善忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，（腎志傷，故喜忘。腎在腰脊之中，故腎病不可俯仰屈伸也。平按：善《靈樞》、《甲乙》均作喜。屈伸二字《甲乙》無。）毛悴色夭，死於季夏；（季夏，水死時也。）恐懼而不解則傷精，（恐懼起自命門，故不解傷精也。）精傷則骨酸痿厥，精□□。
（春，是土的死時。問：脾主愁憂。又說精氣並於肝就會憂，那就是肝為憂。《素問》說心在變動為憂，那就是心為憂。肺在志為憂，也就是肺為憂。其意義是什麼呢？答：脾是四臟的根本，意主愁憂。所以心在變動為憂，就是意的憂。或者在肺志為憂，也是意的憂。如果在腎志為憂，也是意的憂。所以愁憂所在之處，都屬於脾。平按：心之憂在心變動，肺之憂在肺之志，詳見《素問·陰陽應象大論》新校正引楊注，又見《甲乙經·精神五臟論》所引楊注。按《甲乙經》說：肝與腎，脾與肺，互相成就。脾屬土，四臟都稟受成就。所以恐發於肝而成於腎，愛發於脾而成於肝。又說：心與肺，脾與心，也互相成就。所以喜變於心而成於肺，思發於脾而成於心，一旦超過節制，兩臟都受傷，此經互相說明其義罷了。又新校正說：《甲乙經》具有此說，取五志迭相勝而言，各舉一則義理都不充足，兩見之則互相成就義理。）腎大怒而不能停止就會傷害志，（肝來乘腎，所以怒不止而傷害志。）志受傷就會容易忘記前面說過的話，腰脊不能俯仰屈伸，（腎志受傷，所以容易忘記。腎在腰脊之中，所以腎病不能俯仰屈伸。平按：「善」《靈樞》、《甲乙》均作「喜」。「屈伸」二字《甲乙》無。）毛髮憔悴面色暗淡，死在季夏；（季夏，是水的死時。）恐懼而不能解除就會傷害精，（恐懼起自命門，所以恐懼不解而傷害精。）精受傷就會骨頭酸軟而痿弱厥逆，精□□。
原文
（精為骨髓之液，故精傷則骨痠疼及骨痿也。平按：厥精下原缺二字《靈樞》、《甲乙》作時自下三字。）是故五臟，主藏精者也，（人腎有二：左為腎臟，右為命門。命門藏精，精者五臟精液，故五臟藏精。）不可傷，傷則守失而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。
（精是骨髓的液體，所以精傷就會骨頭酸疼以及骨痿。平按：「厥」下「精」上原缺二字，《靈樞》、《甲乙》作「時自下」三字。）所以五臟，是主藏精的，（人腎有二：左為腎臟，右為命門。命門藏精，精是五臟的精液，所以五臟藏精。）不可傷害，受傷就會使守藏失常而成陰虛，陰虛就會沒有氣，沒有氣就會死亡。
原文
（五臟之神不可傷也，傷五神者，則神去無守，臟守失也。六腑為陽，五臟為陰，臟無神守，故陰虛也。陰臟氣無，遂致死也。故不死之道者，養五神也。人皆怵惕思慮，則以傷神，悲哀動中，日亡魂性，喜樂無極，神魄散揚，愁憂不解，志意悗亂，盛怒無止，失志多忘，恐懼驚神，傷精痿骨，□以千端之禍，害此一生，終以萬品欲情，澆亂真性，仍服金石貴寶，摧斯易生之軀，多求神仙芳草，日役百年之命。昔彭𣆀以道怡性，壽命遐長，秦武採藥求仙，早升霞氣。故廣成子語黃帝曰：來，吾語汝。至道無視無聽，抱神以靜，形將自正也。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，心無所知，神將守形，可以長生。故我修身千二百歲，人皆盡死，而我獨存。得吾道者，上為皇，下為王；失吾道者，上見光，下為土。是知安國安人之道，莫大怡神，亡神亡國之災，無出情欲。故岐伯以斯至道，上答黃軒，述千古之遺風，拯萬葉之荼苦也。平按：守失《靈樞》、《甲乙》作失守。注痿骨下原缺一字，據下文終以終字，此疑作始。又注遺風別本作道風。）是故用針者，察觀病人之能，以知精神魂魄之存亡得失之意，五臟已傷，針不可以治之也。
（五臟之神不可傷害，傷害五神的，就會神離去而無所守，臟的守藏功能失常。六腑為陽，五臟為陰，臟沒有神的守藏，所以陰虛。陰臟的氣沒有了，於是就會致死。所以不會死亡的方法，是保養五神。人如果怵惕思慮，就會傷神；悲哀傷及內臟，日久亡失魂性；喜樂沒有節制，神魄散亂飛揚；愁憂不能解除，志意昏亂；大怒不能制止，志受傷而多忘；恐懼驚擾神志，傷精而骨痿，□以千種各樣的禍患，危害這一生，最終因為萬般情欲，擾亂真性，仍然服用金石貴寶，摧殘這容易生存的身體，多求神仙芳草，每日消耗百年壽命。昔日彭祖以道怡養性情，壽命長久；秦武王採藥求仙，早早升天。所以廣成子告訴黃帝說：來，我告訴你。至高的道無視無聽，守持神氣而靜寂，形體將會自然端正。必須靜必須清，不要使你的形體勞累，不要搖動你的精，心無所知，神將守護形體，可以長生。所以我修身一千二百歲，人都盡死了，而唯獨我存在。得到我的道的，上為皇，下為王；失去我的道的，上見光，下為土。由此可知安定國家安定人的方法，沒有比怡養神志更大的了；亡失神志亡失國家的災禍，沒有不是出於情欲的。所以岐伯以此至道，回答黃帝，陳述千古遺留的風範，拯救萬代的苦難。平按：「守失」《靈樞》、《甲乙》作「失守」。注「痿骨」下原缺一字，據下文「終以」之「終」字，此疑作「始」。又注「遺風」別本作「道風」。）所以用針的人，要觀察病人的神情、能力，以了解精神魂魄的存亡得失之意，五臟已經受傷，針就不能治療了。
原文
（上古但有湯液之為而不用針，至黃帝賊邪傷物，故用針石，並藥灸等雜合行之，以除疾病。療病之要，必本其人五神存亡可得可失死生之意，然後命諸針藥，以行調養。若其人縱逸，五神以傷，愚醫不候神氣存亡，更加針藥，必其早夭不待時也。平按：察觀《甲乙》作觀察。能《靈樞》、《甲乙》均作態。）肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。
（上古只有湯液治病而不用針，到黃帝時賊邪傷害萬物，所以用針石，並配合藥物灸治等混合使用，以祛除疾病。治療疾病的要點，必須根據病人五神的存亡、可得可失、死生的意向，然後施用各種針藥，進行調養。如果那人放縱安逸，五神已經受傷，愚昧的醫生不等候神氣存亡，就加上針藥，必定會使病人早早夭亡而等不到時候。平按：「察觀」《甲乙》作「觀察」。「能」《靈樞》、《甲乙》均作「態」。）肝藏血，血中住宿魂，肝氣虛就會恐懼，肝氣實就會發怒。
原文
（肝心脾肺腎謂之五臟，藏精氣也。血脈營氣精謂之五精氣，舍五神也。肝主於筋，人臥之時，血歸於肝，故魂得舍血也。腎為水臟，主於恐懼；肝為木臟，主怒也。水以生木，故肝子虛者，腎母乘之，故肝虛恐也。）心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。
（肝心脾肺腎稱為五臟，藏精氣。血脈營氣精稱為五精氣，住宿五神。肝主筋，人躺臥的時候，血歸於肝，所以魂得以住在血中。腎是水臟，主恐懼；肝是木臟，主怒。水生木，所以肝這子虛時，腎這母就乘之，所以肝虛就恐懼。）心藏脈，脈中住宿神，心氣虛就會悲傷，心氣實就會笑个不停。
原文
（肝為木臟，主悲哀也；心為火臟，主於笑也。木以生火，故火子虛者，木母乘之，故心虛悲者也。）脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則脹，經溲不利。
（肝是木臟，主悲哀；心是火臟，主笑。木生火，所以火這子虛時，木這母就乘之，所以心虛就悲傷。）脾藏營，營中住宿意，脾氣虛就會四肢不能運用，五臟不安，脾氣實就會脹滿，月經和小便不利。
原文
（溲，小留反。營，血肉也。脾主水穀，臟腑之主，虛則陽腑四肢不用，陰臟不安。實則脹滿及女子月經並大小便不利，故以他乘致病也。平按：此段《靈樞》在心臟脈之上。則脹《靈樞》作則腹脹。經溲《甲乙》作涇溲。）肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則息利少氣，實則喘喝胸憑仰息。
（溲，小留反。營，是血肉。脾主水穀，是臟腑的根本，虛則使陽腑四肢不能運用，陰臟不安。實則脹滿以及女子月經並大小便不利，所以因其他臟乘之而致病。平按：此段《靈樞》在「心藏脈」之上。「則脹」《靈樞》作「則腹脹」。「經溲」《甲乙》作「涇溲」。）肺藏氣，氣中住宿魄，肺氣虛就會呼吸通利但少氣，肺氣實就會氣喘喝喝而胸滿仰息。
原文
（肺主五臟穀氣，亦不受他乘，故虛則喘息利而少氣，實則胸滿息難也。平按：息利《靈樞》作鼻塞不利，《甲乙經》作鼻息不利。胸憑《靈樞》作胸盈，《甲乙》作憑，注云：《九墟》作盈。）腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹，五臟不安。
（肺主五臟穀氣，也不受其他臟乘，所以虛就喘息通利而少氣，實就胸滿而呼吸困難。平按：「息利」《靈樞》作「鼻塞不利」，《甲乙經》作「鼻息不利」。「胸憑」《靈樞》作「胸盈」，《甲乙》作「憑」，注云：《九墟》作「盈」。）腎藏精，精中住宿志，腎氣虛就會厥逆，腎氣實就會脹滿，五臟不安。
原文
（肺為金臟，主於狂厥；腎為水臟，主於水脹。五臟不安，金以生水，故水子虛者，金母乘之，故狂厥逆也。平按：志《甲乙》作氣。）必審察五臟之病形，以知其氣之虛實而謹調之。
（肺是金臟，主狂厥；腎是水臟，主水脹。五臟不安，金生水，所以水這子虛時，金這母就乘之，所以狂厥逆。平按：「志」《甲乙》作「氣」。）必須審慎診察五臟的病形，以了解其氣的虛實而謹慎調治。
原文
（醫療之道，先識五臟氣之虛實，及知虛實所生之病，然後命乎針藥，謹而調之。平按：《靈樞》無察字，而謹調之作謹而調之也。）
（醫療的方法，先要認識五臟氣的虛實，及時知道虛實所產生的疾病，然後施用針藥，謹慎地調治。平按：《靈樞》無「察」字，而「謹調之」作「謹而調之也」。）
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