原文
黃帝問於岐伯曰：凡刺之法，必先本於神。血脈營氣精神，此五臟之所藏也，至其淫泆離藏則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮？請問其故。
白話
黃帝問岐伯說：大凡針刺的方法，必須首先以神為根本。血、脈、營、氣、精、神，這是五臟所藏匿的，至於當過度放縱而離開五臟就會導致精失、魂魄飛揚、志意恍惚錯亂、智慮離開身體，是什麼原因造成的呢？是天的罪過嗎？還是人的過失呢？什麼叫做德氣產生精神魂魄心意志思智慮？請問其中的緣故。
卷第六（卷首缺）·臟腑之一
卷第六（卷首缺）·臟腑之一（2）
卷第六（卷首缺）·臟腑之一12 句
原文
岐伯答曰：天之在我者德也，地之（以上從《靈樞·本神》篇補入。）在我者氣也，德流氣薄而生者也。
白話
岐伯回答說：天赋予我們的是德，地赋予我們的是氣，德下流、氣上交而相結合，由此產生生命。
原文
（未形之分，梚與我身，謂之德者，天之道也。故《莊子》曰：未形之分，物得之以生，謂之德也。陰陽和氣，質成我身者，地之道也。德中之分流動，陰陽之氣和亭，遂使天道無形之分，動氣和亭，物得生也。平按：注梚字恐系施字之誤。）故生之來謂之精，（雄雌兩神相搏，共成一形，先我身生，故謂之精也。）兩精相搏謂之神，（即前兩精相搏共成一形，一形之中，靈者謂之神者也，即乃身之微也。問曰：謂之神者，未知於此精中始生？未知先有今來？答曰：案此《內經》但有神傷、神去與此神生之言，是知來者，非曰始生也。及案釋教精合之時，有神氣來托，則知先有，理不虛也。故孔丘不答有知無知，量有所由。唯佛明言是可依。）隨神往來者謂之魂，（魂者，神之別靈也，故隨神往來，藏於肝，名曰魂。）並精而出入者謂之魄，（魄，亦神之別靈也，並精出此而入彼，謂為魄也。並，薄浪反。）所以任物者謂之心，（物，萬物也。心，神之用也。任知萬物，必有所以，神□□□□□□物□任物，故謂之心也。）心有所憶謂之意，（意，亦神之用也，任物之心，有所追憶，謂之意也。）意之所存謂之志，（志，亦神之用也，所憶之意，有所專存，謂之志也。）因志而存變謂之思。
白話
（未成形之分，施與我身，稱之為德，是天的規律。所以《莊子》說：未成形之分，萬物得到它而生成，稱之為德。陰陽和氣，形成我身體，是地的規律。德中的分支流動，陰陽之氣和緩暢通，遂使天道無形之分，動氣和暢，萬物得以生成。平按：注中「梚」字可能是「施」字之誤。）所以生成的本源稱為精，（雄雌兩神相交，共成一個形體，先於我身而生，所以稱為精。）兩精相交稱為神，（就是前面兩精相交共成一個形體，在這個形體之中，靈動的稱為神，也就是身體的精微。問：稱為神，不知道是從此精中開始產生？還是先已存在而現在到來？答：考察此《內經》只有神傷、神去與此神生的說法，可知神是本有而來，不是說剛開始產生。等到考察佛教在精合之時，有神氣前來依附，就知道神是先有的，道理不虛。所以孔子不回答有知還是無知的問題，考慮有所由來。唯獨佛明白說是可以依據的。）隨神往來的就是魂，（魂，是神的別靈，所以隨神往來，藏於肝，稱為魂。）和精一起出入的就是魄，（魄，也是神的別靈，與精由此出而進入彼處，稱為魄。）用來主宰萬物的稱為心，（物，就是萬物。心，是神的運用。主宰認知萬物，必定有所以然，神□□□□□□物□主宰萬物，所以稱為心。）心有所記憶的稱為意，（意，也是神的運用，主宰事物的心，有所回憶追想，稱為意。）意有所存留的稱為志，（志，也是神的運用，所記憶的意，有所專注存留，稱為志。）因志而存在變化的稱為思。
原文
（思，亦神之用也，專存之志，變轉異求，謂之思也。）因思而遠慕謂之慮，（慮，亦神之用也。變求之思，逆慕將來，謂之慮也。）因慮而處物謂之智。
白話
（思，也是神的運用，專注存留的志，變化轉移而異向追求，稱為思。）因思而對遠處有所慕求稱為慮，（慮，也是神的運用。變化追求的思，逆向慕求將來，稱為慮。）因慮而處理萬物稱為智。
原文
（智，亦神之用也，因慮所知，處物是非，謂之智也。）故智者之養生也，（神之所用，窮在於智，故曰智者之養生也。）必順四時而適寒暑，（智者養生要有之道，春夏養陽，使適於暑也；秋冬養陰，使適於寒。）和喜怒而安居處，（喜怒所生，生於居處，智者發而中節，故因以和安也。）節陰陽而調柔剛，（陰以致剛，陽以起柔，兩者有節，則剛柔得矣。平按：柔剛《靈樞》、《甲乙》均作剛柔。）如是則邪僻不至，長生久視。
白話
（智，也是神的運用，根據慮所得來認知，處理萬物的是非，稱為智。）所以智者養生，（神的運用，終極在於智，所以說智者養生。）必須順應四季而適應寒暑，（智者養生的重要方法，春夏保養陽氣，使之適應暑熱；秋冬保養陰氣，使之適應寒冷。）調和喜怒而安於居處，（喜怒的產生，源於居處，智者發而能節制，所以因而調和安定。）調控陰陽而調和剛柔，（陰用來成就剛，陽用來發起柔，兩者有節制，剛柔就各得其當了。平按：「柔剛」《靈樞》、《甲乙》均作「剛柔」。）如此則邪僻不會到來，得以長生久視。
原文
（智者行和節養之道，則五養神安，六腑氣調，經脈用營，腠理密緻，如此疵癘元本不生，八正四邪無由得至，自斯已往，或齊天地，莫見冬擟，或類彭年，長生久視也。平按：注五養恐系五臟之誤，冬擟二字未詳，因原抄如是，故仍之。）是故怵惕思慮者，流溢而不固。
白話
（智者實行調和節制的養生之道，則五臟保養而神安，六腑氣機調和，經脈用於營運，腠理密實細緻，如此病害原本不生，八方正氣四時邪氣無從到達，從此以往，或者與天地齊一，沒有人看見冬季的擟，或者類似彭祖的年歲，長生久視。平按：注中「五養」可能是「五臟」之誤，「冬擟」二字不詳，因原抄如此，所以保留。）所以怵惕思慮的人，精神流溢而不能固守。
原文
（怵惕思慮，多傷於心，神傷無守，所為不固也。）悲哀動中者，竭絕而失生。
白話
（怵惕思慮過多，會傷害心，神受傷而無所守，所作所為不能固密。）悲哀過度傷及內臟的人，氣力竭盡斷絕而失去生命。
原文
（人之悲哀動中，傷於肝魂，淚竭筋絕，故失□也。平按：註失下原缺一字，據經文應作生。）喜樂者，樿散而不藏。
白話
（人悲哀過度傷及內臟，會傷害肝魂，淚竭而筋絕，所以失去生命。平按：注中「失」下原缺一字，據經文應作「生」。）喜樂過度的人，精神渙散而不能藏守。
原文
（喜樂志達氣散，□於肺魄，故精不守藏也。樿，立安反，牵引也。平按：樿《靈樞》、《甲乙》均作憚，原抄作樿。考樿音展，上聲，木白理也。音義均不合。疑作撣，音彈，寒韻。《太玄經》：撣系其名。提持也。與本注音義為近。再查日本抄本，凡手旁多從木，如搏作榑之類，今樿字恐系撣字傳寫之誤。注氣散下原缺一字，據上注傷於肝魂，應作傷。魄下原有故精不守藏也六字，袁刻脫。）愁憂者，閉塞而不行。
白話
（喜樂志暢達而氣散，傷於肺魄，所以精不能守藏。樿，立安反，是牵引的意思。平按：「樿」《靈樞》、《甲乙》均作「憚」，原抄作「樿」。考「樿」音展，上聲，是木白理的意思。音義都不合適。懷疑應作「撣」，音彈，寒韻。《太玄經》：撣系其名，是提持的意思。與本注音義接近。再查日本抄本，凡手旁多從木，如「搏」作「榑」之類，今「樿」字恐怕是「撣」字傳寫之誤。注中「氣散」下原缺一字，據上注「傷於肝魂」，應作「傷」。「魄」下原有「故精不守藏也」六字，袁刻脫漏。）愁憂過度的人，氣機閉塞而不能運行。
原文
（愁憂氣結，傷於脾意，故閉塞不行也。平按：閉上《靈樞》、《甲乙》有氣字。）盛怒者，迷惑而不理。
白話
（愁憂使氣機凝結，傷害脾意，所以閉塞不能運行。平按：「閉」上《靈樞》、《甲乙》有「氣」字。）大怒的人，神志迷惑而不能理喻。
原文
（盛怒氣聚，傷於腎志，故迷惑失理也。平按：理《靈樞》、《甲乙》作治。）恐懼者，蕩憚而不收。
白話
（盛怒使氣機聚集，傷害腎志，所以迷惑失去理喻。平按：「理」《靈樞》、《甲乙》作「治」。）恐懼的人，心神蕩散而不能收斂。
原文
（右腎命門藏精氣，恐懼驚蕩，則精氣無守而精自下，故曰不收。平按：《甲乙》注云：《太素》不收作失守。今仍作不收，或另有本耶？）心怵惕思慮則傷神，（心藏也。怵惕，腎來乘心也。思慮，則脾來乘心。二邪乘甚，故傷神也。）神傷則恐懼自失，破䐃脫肉，神為其主，故傷神則反傷右腎，故恐懼自失也。亦反傷脾，故破䐃脫肉也。毛悴色夭，死於冬。
白話
（右腎命門藏精氣，恐懼驚擾蕩散，則精氣無所守而精自行下泄，所以說不能收斂。平按：《甲乙》注說：《太素》「不收」作「失守」。今仍作「不收」，或許另有版本？）心受怵惕思慮就會傷害神，（心是藏神的。怵惕，是腎來剋心。思慮，則是脾來剋心。這兩種邪氣乘之甚重，所以傷害神。）神受傷就會恐懼而失去自主，肌肉消瘦脫落，神是身體的主宰，所以神傷就會反過來傷害右腎，所以恐懼失去自主。也反過來傷害脾，所以肌肉消瘦脫落。毛髮憔悴面色暗淡，死在冬季。
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