原文
平按：此篇見《素問》卷十一第三十九《舉痛論》篇，又見《甲乙經》卷一第一。
白話
平按：此文見於《素問》卷十一第三十九《舉痛論》篇，又見於《甲乙經》卷一第一。
九氣
九氣
九氣12 句
原文
黃帝曰：余聞百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收聚，炅則腠理開氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生？
白話
黃帝說：我聽說百病都生於氣，發怒就會氣上逆，高興就會氣弛緩，悲傷就會氣消散，恐懼就會氣下陷，受寒就會氣收聚，受熱就會腠理張開而氣外泄，憂慮就會氣機紊亂，勞累就會氣損耗，思慮就會氣結聚，九種氣各不相同，會生什麼病呢？
原文
（炅音桂，熱也。人之生病，莫不內因怒喜思憂恐等五志，外因陰陽寒暑，以發於氣而生百病。所以善攝生者，內除喜怒，外避寒暑，故無道夭，遂得長生久視者也。若縱志放情，怒以氣上傷魂，魂傷肝傷也。若喜氣緩傷神，神傷心傷也。若憂悲氣消亦傷於魂，魂傷肝傷也。恐以氣下則傷志，志傷腎傷也。若多寒則氣收聚，內傷於肺也。若多熱腠理開泄，內傷於心也。憂則氣亂傷魄，魄傷則肺傷也。若多勞氣耗，則傷於腎。思以氣結傷意，意傷則脾傷也。五臟既傷，各至不勝時則致死也，皆由九邪生於九氣，所生之病也。平按：《素問》余聞作余知，氣收下無聚字，氣泄上無腠理開三字，憂作驚。新校正云：按《太素》驚作憂。與此正合。又注傷魄魄傷二魄字，原抄作魂，原校作魄。按經文云：肺藏氣，氣舍魄。又云：肺在志為憂。作傷魄亦合。）岐伯曰：怒則氣逆，甚則歐血及食而氣逆上也。
白話
（炅音桂，是熱的意思。人之所以生病，無不是內因怒、喜、思、憂、恐等五志，外因陰陽寒暑，因氣機變動而產生百病。所以善於養生的人，對內消除喜怒，對外避開寒暑，因此不會因過早死亡而夭折，才能長生久視。如果放縱情志，發怒就會因氣上逆而傷魂，魂受傷就是肝受傷。高興就會因氣弛緩而傷神，神受傷就是心受傷。憂愁悲傷而氣消散也會傷魂，魂受傷就是肝受傷。恐懼就會因氣下陷而傷志，志受傷就是腎受傷。如果過多受寒就會氣收聚，內傷於肺。如果過多受熱而腠理開泄，內傷於心。憂愁就會氣機紊亂而傷魄，魄受傷就是肺受傷。如果過度勞累就會氣耗損，傷於腎。思慮就會因氣結聚而傷意，意受傷就是脾受傷。五臟已經受傷，各自到不能承受的時候就會死亡，都是由九邪生於九氣，所產生的疾病。平按：《素問》余聞作余知，氣收下沒有聚字，氣泄上沒有腠理開三字，憂作驚。新校正說：按《太素》驚作憂。與此正好相符。又注中傷魄魄傷二魄字，原抄本作魂，原校作魄。按經文說：肺藏氣，氣居留於魄。又說：肺在志為憂。作傷魄也符合。）岐伯說：發怒就會氣上逆，嚴重的就會嘔吐食物及嘔血而氣逆上。
原文
（因引氣而上，故氣逆。怒甚氣逆，則致歐血及食氣逆上也。平按：食而氣逆《素問》作飧泄。按新校正云：按《甲乙經》、《太素》作食而氣逆。與此正合。）喜則氣和志達，營衛行通利，故氣緩焉。
白話
（因引氣向上，所以氣上逆。發怒太甚氣上逆，就會導致嘔吐食物及嘔血而氣逆上。平按：食而氣逆《素問》作飧泄。按新校正說：按《甲乙經》、《太素》作食而氣逆。與此正好相符。）高興就會氣和暢、志意通達，營衛之氣運行通暢通利，所以氣弛緩。
原文
（喜則氣和志達，營衛行利，故氣緩為病也。平按：通上《素問》《甲乙經》均無行字。）悲則心系急，肺布葉舉，兩焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消。
白話
（高興就會氣和暢、志意通達，營衛之氣運行通利，所以氣緩成為疾病。平按：通上《素問》《甲乙經》都沒有行字。）悲傷就會心氣通道緊張，肺葉張舉，上下焦不通，營衛之氣不能散布，熱氣在體內，所以氣消散。
原文
（肝脈上入頏顙，連目系；支者，從肝別貫膈，上注肺。肺以主悲，中上兩焦在於心肺，悲氣聚於肺，葉舉心系急，營衛之氣在心肺，聚而不散，神歸不移，所以熱而氣消虛也。平按：《素問》兩焦不通作而上焦不通。新校正云：按《甲乙經》、《太素》作兩焦不通。與此正合。又王註釋布葉謂布蓋之大葉，新校正疑非是，復引全元起云：悲則損於心，心系急則動於肺，肺氣系諸經，逆故肺布而葉舉。安得謂肺布為肺布蓋之大葉。據此，則全注與本注意合。）恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行。
白話
（肝脈向上進入頏顙，連接目系；分支從肝別出貫穿膈膜，向上注入肺。肺主悲，中上兩焦位於心肺，悲氣聚集於肺，肺葉張舉而心系緊張，營衛之氣在心肺聚集，不能散布，神氣歸聚不能轉移，所以生熱而氣消散虛弱。平按：《素問》兩焦不通作而上焦不通。新校正說：按《甲乙經》、《太素》作兩焦不通。與此正好相符。又王冰注釋布葉說是布開覆蓋的大葉，新校正懷疑不對，又引用全元起說：悲就會損於心，心系緊張就牽動於肺，肺氣聯繫各經，逆亂所以肺葉張布而舉起。怎能說肺布是肺布開覆蓋的大葉。據此，則全元起的注與本注意思相符。）恐懼就會精氣退卻，精退卻就上焦閉塞，上焦閉塞就氣回返，氣回返就下焦脹滿，所以氣不能下行。
原文
（雖命門藏精，通名為腎，脈起腎，上貫肝膈，入肺中；支者，從肺絡心，注胸中。故人驚恐，其精卻縮。上焦起胃口上，上焦既閉不通，則氣不得上，還於下焦，下焦脹滿，氣不得行。平按：精卻《甲乙經》作神卻。又《素問》新校正云：氣不行當作氣下行。玩本注，仍當作氣不行。）熱則腠理開，營衛通，故汗大泄。
白話
（命門藏精，通稱為腎，脈起於腎，向上貫穿肝膈，入肺中；分支從肺絡心，注入胸中。所以人驚恐時，其精就退卻收縮。上焦起於胃上口，上焦既然閉塞不通，氣就不能上行，返回下焦，下焦脹滿，氣就不能運行。平按：精卻《甲乙經》作神卻。又《素問》新校正說：氣不行應當作氣下行。玩味本注，仍應當作氣不行。）受熱就會腠理張開，營衛之氣暢通，所以大汗泄出。
原文
（氣不得行，或因熱而腠理開，營衛外通，汗大泄也。平按：《素問》、《甲乙經》熱作炅。《素問》故汗大泄作汗大泄故氣泄。）寒則腠理閉，氣不行，故氣收聚。
白話
（氣不能運行，或是因為熱而腠理張開，營衛之氣外通，導致大汗泄出。平按：《素問》、《甲乙經》熱作炅。《素問》故汗大泄作汗大泄故氣泄。）受寒就會腠理閉塞，氣不能運行，所以氣收聚。
原文
（因營衛不通，遇寒則腠理閉塞，則氣聚為病也。平按：寒則腠理閉，《甲乙經》無此三句，《素問》在炅則腠理開三句之前。聚《素問》作矣。）憂則心無所寄，神無所歸，慮無所定，故氣亂。
白話
（因為營衛不通，遇寒就腠理閉塞，氣就聚而成病。平按：寒則腠理閉，《甲乙經》沒有這三句，《素問》在炅則腠理開三句之前。聚《素問》作矣。）憂愁就會心無所寄托，神無所歸宿，思慮無法定止，所以氣機紊亂。
原文
（心，神之用。人之憂也，忘於眾事，雖有心情，無所任物，故曰無所寄。氣營之處，神必歸之，今既憂繁，氣聚不行，故神無歸也。慮，亦神用也，所以憂也不能逆慮於事，以氣無主守，故氣亂也。平按：《素問》、《甲乙經》憂均作驚。新校正云：《太素》驚作憂。寄《素問》、《甲乙經》均作倚。注心情別本作心精。）勞則喘喝汗出，內外皆越，故氣耗。
白話
（心，是神的功用。人憂愁時，忘記了各種事務，雖然有心情，卻不能承擔事物，所以叫做無所寄。氣聚之處，神必歸屬那裡，現在既然憂愁繁雜，氣聚不行，所以神無歸宿。思慮，也是神的功用，所以憂愁時也不能逆著事物考慮，因為氣沒有主管守持，所以氣機紊亂。平按：《素問》、《甲乙經》憂都作驚。新校正說：《太素》驚作憂。寄《素問》、《甲乙經》都作倚。注心情另一本作心精。）勞累就會氣喘喝聲、汗出，內外都散越，所以氣損耗。
原文
（人之用力勞乏，則氣並喘喝，皮腠及內臟腑皆汗，以汗即是氣，故汗出內外氣衰耗也。平按：喘喝顧本《素問》作喘息，趙府本作喘且，《甲乙》同。內外《素問》作外內。）思則身心有所存，神有所止，氣留而不行，故氣結矣。
白話
（人用力勞累疲倦時，氣就並聚而喘息喝聲，皮毛腠理及內臟腑都出汗，因為汗就是氣，所以汗出後內外氣都衰減耗散。平按：喘喝顧本《素問》作喘息，趙府本作喘且，《甲乙》同。內外《素問》作外內。）思慮就會身心專注於有所存念，神氣有所止住，氣留滯而不能運行，所以氣結聚了。
原文
（專思一事，則心氣駐一物。所以神務一物之中，心神引氣而聚，故結而為病也。平按：身《素問》、《甲乙經》均無。《甲乙經》存作傷。《素問》止作歸正，新校正云：按《甲乙經》歸正二字作止字。氣留《甲乙經》作氣流。）
白話
（專心思考一件事，就會心氣駐留在一物之上。所以神專注於一物之中，心神引氣而聚集，所以結聚而成病。平按：身《素問》、《甲乙經》都沒有。《甲乙經》存作傷。《素問》止作歸正，新校正說：按《甲乙經》歸正二字作止字。氣留《甲乙經》作氣流。）
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