原文
平按：此篇，見《靈樞》卷六第三十《決氣》篇，又見《甲乙經》卷一第十二。
白話
按語：這篇文章，收錄在《靈樞》卷六第三十篇《決氣》中，又見於《甲乙經》卷一第十二篇。
六氣
六氣
六氣16 句
原文
黃帝曰：余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以，願聞何謂精？
白話
黃帝說：我聽說人有精、氣、津、液、血、脈，我以為這只是一氣罷了，現在卻區分為六個名稱，我不明白其中的道理，想聽聽什麼叫做精？
原文
（一氣者，真氣也。真氣在人，分一以為六別，故惑其義也。平按：《靈樞》所以下有然字，無願聞何謂精句。）岐伯曰：兩神相薄，合而成形，常先身生，是謂精。
白話
（一氣，就是真氣。真氣在人身上，分離為六種不同的類別，所以才會困惑於其中的義理。按語：《靈樞》在所以後面有然字，沒有願聞何謂精這句話。）岐伯說：陰陽兩神相互搏擊交合，凝結而成形體，在身形先生之前就存在，這叫做精。
原文
（但精及津、液，與氣異名同類，故皆稱氣耳。雄雌二靈之別，故曰兩神。陰陽二神相得，故謂之薄。和為一質，故曰成形。此先於身生，謂之為精也。平按：薄《靈樞》、《甲乙經》均作搏。）何謂氣？
白話
（但精及津、液，與氣名稱不同而實際同類，所以都稱為氣。雄雌二靈的區別，所以叫做兩神。陰陽二神相互結合，所以稱之為薄。融合為一體，所以叫做成形。先於身形而產生，稱之為精。按語：薄《靈樞》、《甲乙經》都作搏。）什麼叫做氣？
原文
（下焦如瀆，謂之津液。中焦如漚，謂之為營血。上焦如霧，為衛稱氣，未知所由。平按：《甲乙經》無何謂氣岐伯曰六字。）岐伯曰：上焦開發，宣五穀味，熏膚燻肉，充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。
白話
（下焦像水溝，稱為津液。中焦像浸泡，稱為營血。上焦像霧氣，屬於衛稱為氣，不知道這個說法的由來。按語：《甲乙經》沒有何謂氣岐伯曰這六個字。）岐伯說：上焦開發發散，宣發五穀的味氣，熏蒸滋潤皮膚肌肉，充實身體潤澤毛髮，像霧露灌溉萬物一樣，這叫做氣。
原文
（上焦開發，宣揚五穀之味，熏於膚肉，充身澤毛，若霧露之溉萬物，故謂之氣，即衛氣也。平按：《靈樞》、《甲乙經》均無燻肉二字。）何謂津？岐伯曰：腠理發泄，汗出腠理，是謂津。
白話
（上焦開發發散，宣揚五穀的味氣，熏蒸滋潤皮膚肌肉，充實身體潤澤毛髮，像霧露灌溉萬物，所以叫做氣，也就是衛氣。按語：《靈樞》、《甲乙經》都沒有燻肉二字。）什麼叫做津？岐伯說：腠理發泄，汗從腠理流出，這叫做津。
原文
（腠理所泄之汗，稱之為津。平按：汗出腠理《靈樞》作汗出溱溱。）何謂液？
白話
（從腠理泄出的汗，稱為津。按語：汗出腠理《靈樞》作汗出溱溱。）什麼叫做液？
原文
岐伯曰：穀氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，光澤補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。
白話
岐伯說：五穀的氣充滿，柔潤的津液灌注到骨頭，骨節屈伸自如，光彩潤澤，補益腦髓，皮膚滋潤有光澤，這叫做液。
原文
（淖，□卓反，濡潤也。通而言之，小便、汗等，皆稱津液；今別骨節中汁為液，故餘名津也。五穀之精膏，注於諸骨節中，其汁淖澤，因屈伸之動，流汁上補於腦，下補諸髓，旁益皮膚，令其潤澤，稱之為液。平按：穀氣滿《靈樞》、《甲乙經》作谷入氣滿。光澤，《靈樞》作泄澤，《甲乙經》作出泄。）何謂血？
白話
（淖，音卓，是濡潤的意思。總的來說，小便、汗等，都稱為津液；現在區分骨節中的汁液為液，其餘的叫做津。五穀的精華，注入各個骨節中，其中的汁液柔潤，由於屈伸的活動，流通的汁液向上補益腦髓，向下補益各髓，向旁滋益皮膚，使它潤澤，稱之為液。按語：穀氣滿《靈樞》、《甲乙經》作谷入氣滿。光澤，《靈樞》作泄澤，《甲乙經》作出泄。）什麼叫做血？
原文
岐伯曰：中焦受血於汁，變化而赤，是謂血。
白話
岐伯說：中焦接受汁液，變化而成紅色，這叫做血。
原文
（五穀精汁在於中焦，注手太陰脈中，變赤循脈而行，以奉生身，謂之為血也。平按：中焦受血於汁《靈樞》作中焦受氣取汁，《甲乙經》作中焦受汁。）何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令毋所避，是謂脈。
白話
（五穀的精汁在中焦，注入手太陰脈中，變成赤色沿著脈行走，用來奉養身體，稱之為血。按語：中焦受血於汁《靈樞》作中焦受氣取汁，《甲乙經》作中焦受汁。）什麼叫做脈？岐伯說：約束阻塞營氣，使它無處逃避，這叫做脈。
原文
（盛壅營血之氣，日夜營身五十周，不令避散，故謂之脈也。平按：《甲乙經》壅作擁。）黃帝曰：六氣者，有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？
白話
（旺盛充盈營血的氣，日夜營運全身五十週，不讓它逃避散失，所以叫做脈。按語：《甲乙經》壅作擁。）黃帝說：六氣的有餘不足，氣的多少，腦髓的虛實，血脈的清濁，怎樣才能知道呢？
原文
（六氣之中，有餘不足，總問也。腦髓等別問，取其所知也。平按：注取別本作求。）岐伯曰：精脫者，耳聾；（腎以主耳，故精脫則耳聾。）氣脫者，目不明；（五臟精氣為目，故氣脫則目暗。）津脫則腠理開，汗大泄；（前之二脫，言脫所由，故有脫也。以下三脫，直著其脫狀，故津脫，腠理開、汗泄為狀。）液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，胻酸，耳數鳴；（骨節相屬之處無液，故屈伸不利。無液潤澤皮毛，故色夭。腦髓無補，故腦髓消、胻酸、耳鳴。胻，衡孟反。平按：《甲乙經》骨屬作骨痹。《靈樞》胻作脛。）血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。
白話
（六氣之中，有餘不足，是總的提問。腦髓等是分別提問，選取其中所能知道的。按語：注取別本作求。）岐伯說：精脫失的人，耳聾；（腎主耳，所以精脫失就耳聾。）氣脫失的人，眼睛看不清；（五臟的精氣表現在眼睛，所以氣脫失眼睛就昏暗。）津脫失就腠理開發，汗大量泄出；（前面兩種脫失，說明脫失的原因，所以有脫失的描述。以下三種脫失，直接描述脫失的症狀，所以津脫失，症狀是腠理開發、汗泄。）液脫失的人，骨節屈伸不利，顏色枯夭，腦髓消減，小腿酸軟，經常耳鳴；（骨節相連的地方沒有液，所以屈伸不利。沒有液潤澤皮毛，所以顏色枯夭。腦髓得不到補益，所以腦髓消減、小腿酸軟、耳鳴。胻，音衡孟。）血脫失的人，顏色蒼白，枯槁沒有光澤，脈管空虛，這就是它們的證候。
原文
（以無血，故色白。無血潤膚，故不澤。脈中無血，故空虛。以為不足，虛之狀也。平按：不澤下《甲乙經》有脈脫者三字。）黃帝曰：六氣者，貴賤何如？
白話
（因為沒有血，所以顏色蒼白。沒有血潤澤皮膚，所以不潤澤。脈中沒有血，所以空虛。以為這是不足，是虛弱的表現。按語：不澤下《甲乙經》有脈脫者三個字。）黃帝說：六氣的主次貴賤是怎樣的呢？
原文
岐伯曰：六氣者，各有部主也，其貴賤善惡可為常主，然五穀與為大海。
白話
岐伯說：六氣各有自己所主管的部位，它們的主次好壞可以由它所主的臟腑來判定，然而都與五穀胃氣相互作用形成大海般的生養之源。
原文
（六氣有部有主，有貴有賤，有善有惡，人之所受，各有其常，皆以五穀為生成大海者也。平按：與為大海《靈樞》、《甲乙經》均作與胃為大海也。）
白話
（六氣各有部位各有主管，有貴有賤，有好有壞，人所稟受的，各有其常規，都以五穀作為生成的像大海一樣的根源。按語：與為大海《靈樞》、《甲乙經》都作與胃為大海也。）
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