原文
帝曰：善！方制君臣，何謂也？岐伯曰：主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上下三品之謂也。
白話
帝說：好！方劑的組成有君、臣、使，這是什麼意思呢？岐伯說：治療主病的藥物稱為君，輔助君的藥物稱為臣，與臣相應的藥物稱為使，這並不是指上、中、下三品的分類。
卷之五
至真要大論（24）
卷之五5 句
原文
（按：張景岳曰：「主病者對證之要藥也，故謂之君，君藥味數少而分兩重，賴之以為主也。佐君者謂之臣，味數稍多而分兩稍輕，所以匡君之不逮也。應臣者謂之使，數可出入而分兩更輕，所以備通行嚮導之使也。此則君臣佐使之義，非上下三品如下文善惡殊貫之謂。」）帝曰：三品何謂？岐伯曰：所以明善惡之殊貫也。
白話
（按：張景岳說：「主病者是對證的主要藥物，所以稱為君，君藥的味數少而分量重，依賴它作為主藥。輔助君的稱為臣，味數稍多而分量稍輕，用以彌補君藥的不足。與臣相應的稱為使，味數可多可少而分量更輕，用以準備通行引導的作用。這就是君臣佐使的意義，並非上中下三品如後文所說善惡不同的分類。」）帝說：三品是什麼意思？岐伯說：是用來說明善惡的不同歸屬。
原文
（「前言方制，言處方之制，故有君臣佐使。此言三品，言藥性善惡，故有上中下之殊。」新校正言：「神農云：上藥為君，主養命以應天；中藥為臣，主養性以應人；下藥為佐使，主治病以應地。」竊疑此必非神農語也。夫藥品雖有上中下之殊，其善其惡，總以治病而保人之性命，何乃強分若是哉，林億、張景岳俱未之思耳。）
白話
（『前言方制，是說處方的組成，所以有君臣佐使。此處說三品，是說藥性的善惡，所以有上中下的區別。』新校正說：『神農說：上等藥作為君，主要養命以順應天；中等藥作為臣，主要養性以順應人；下等藥作為佐使，主要治病以順應地。』我私下懷疑這一定不是神農的話。藥品雖然有上中下的區別，但它的善與惡，總是用來治病而保護人的性命，為何要如此強行區分呢？林億、張景岳都沒有思考這一點。）
原文
帝曰：善！病之中外何如？（按：前問病之中外，伯所答者惟標本之義，此再問者，蓋欲明治法之詳也。）岐伯曰：調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉，內者內治，外者外治，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，（按：張景岳曰：「方，法也。陰陽之道，凡病治脈藥皆有關係，故必當詳別之。中外，表裡也。微者調之，謂小寒之氣，和之以溫，小熱之氣，和之以涼也。其次平之，謂大寒之氣，平之以熱，大熱之氣，平之以寒也。盛者奪之，謂邪之甚者，當直攻而取之，如甚於外者汗之，甚於內者下之。凡宜寒宜熱，宜溫宜涼，當各求其屬以衰去之，惟隨其所利而已。」）謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。帝曰：善！
白話
帝說：好！病在內在外如何處理？（按：前面問病在內在外，岐伯回答的只有標本的意義，這裡再問，是想詳細了解治療方法。）岐伯說：調氣的方法，必須辨別陰陽，確定其在內在外，各自堅守其所屬的位置，內在的病從內治療，外在的病從外治療，病輕微的調和它，其次的平息它，嚴重的奪去它，用發汗法、瀉下法，根據寒熱溫涼的不同，以類別來削弱它，隨著其有利的方向（進行）。（按：張景岳說：「方就是法。陰陽的道理，凡是疾病、治療、脈象、藥物都有關係，所以必須詳細辨別。中外就是表裡。微者調之，是說小寒之氣，用溫熱來調和；小熱之氣，用涼寒來調和。其次平之，是說大寒之氣，用大熱來平息；大熱之氣，用大寒來平息。盛者奪之，是說邪氣嚴重的，應當直接攻擊奪取它，比如邪氣在外的用發汗法，在內的用瀉下法。凡是適宜寒、熱、溫、涼的，應當各自尋求其歸屬來削弱去除它，只是隨著其有利的情況而已。」）謹慎地遵循這個方法，萬無一失，氣血平正，長久享有天命。帝說：好！
原文
（守道以行，舉無不中，故能驅役草石，召遣神靈，調御陰陽，蠲除眾疾，氣血保平和之候，天真無耗竭之由。夫如是者，蓋以舒捲在心，去留從意，故精神內守，壽命靈長。）
白話
（守持道來行動，施行沒有不恰當的，所以能夠驅使草木石藥，召遣神靈，調和駕馭陰陽，消除眾多疾病，氣血保持平和的狀態，先天真氣沒有耗竭的原因。之所以如此，大約是因為舒張收縮在於內心，取捨順從意志，所以精神內守，壽命長久。）
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