原文
帝曰：治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，余已知之矣。其於正味何如？
白話
黃帝說：用熱藥治療寒症，用寒藥治療熱症，氣相順應的用逆治法，不相順應的用從治法，我已經知道了。那麼對於正味是怎樣的呢？
卷之五
至真要大論（11）
卷之五15 句
原文
（按：張景岳曰：「五行氣化，補瀉之味，各有專主，故曰正味。此不特客主之氣為然，凡治諸勝復者皆同。」）岐伯曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛。
白話
（按：張景岳說：「五行之氣變化，補瀉的藥味，各自有專屬的主治，所以稱為正味。這不僅是客氣和主氣如此，凡是治療各種勝氣和復氣都相同。」）岐伯說：木氣所主的位置，它的瀉法用酸味，它的補法用辛味。
原文
（「木之主氣，初之氣也，在春分前二十六日有奇，乃厥陰風木所主之時，故曰木位之主。木性升，酸則反其性而斂之，故為瀉；辛則助其發生之氣，故為補。臟氣法時論曰：肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。」謹按宣明五氣篇曰酸入肝，陰陽應象大論曰酸生肝，五臟生成篇曰肝欲酸等語，是酸者，肝木所資以為養者也。辛為金味，宜非所喜。今反以酸為瀉而以辛為補者，蓋就木之既病而言也。木病則鬱，故欲散而喜辛。若無病之時，臟氣和平，各歸所喜，則以酸為補，而辛非其宜矣。王氏不知其義，無所發明。張景岳直引臟氣法時論為解，豈知臟氣法時論亦正是既病治法也。無病喜酸，則必多食而致郁，故又欲散而喜辛，此肝之所以既喜酸又喜辛，蓋以有病無病而分也。辛補酸瀉等義，見前臟氣法時論各條下。景岳此云反其性而斂之為瀉等語，似俱未確，故僣為釐正於下。）火位之主，其瀉以甘，其補以咸。
白話
（「木的主氣，是初之氣，在春分前二十六天多一點，是厥陰風木所主的時候，所以稱為木位之主。木的特性是上升，酸味則違反它的特性而收斂，所以是瀉；辛味則幫助它發生的氣，所以是補。《臟氣法時論》說：肝想要疏散，趕快用辛味來疏散它，用辛味補它，用酸味瀉它。」謹按《宣明五氣篇》說酸入肝，《陰陽應象大論》說酸生肝，《五臟生成篇》說肝欲酸等話語，這說明酸味是肝木所依賴來滋養的。辛味是金味，按理不是肝所喜歡的。現在反而以酸為瀉而以辛為補，是因為就木已經生病而言。木病則鬱結，所以想要疏散而喜歡辛味。如果沒有生病的時候，臟氣平和，各自歸於所喜歡的，則以酸為補，而辛味就不合適了。王冰不知道這個道理，沒有闡發。張景岳直接引用《臟氣法時論》來解釋，哪裡知道《臟氣法時論》也正是已病的治法。無病喜歡酸，則必多食而導致鬱結，所以又想要疏散而喜歡辛，這就是肝之所以既喜歡酸又喜歡辛，是因為有病無病而區分。辛補酸瀉等意義，見前面《臟氣法時論》各條下。張景岳這裡說違反它的特性而收斂為瀉等話，似乎都不準確，所以冒昧地更正如下。）火位之主，它的瀉法用甘味，它的補法用鹹味。
原文
（「火之主氣有二：春分後六十日有奇，少陰君火主之，二之氣也；夏至前後各三十日有奇，少陽相火主之，三之氣也。」謹按火當王時，則過盛而宜瀉，瀉宜用苦而反以甘者，火性酷烈，急治之則適足以激其怒而熱愈甚，甘性緩而善泄熱，故瀉火必以甘。咸者水之味，火所畏也，而反云補，蓋火盛則亢而自焚，得咸則柔耎而暴烈之氣去，故以咸為補。臟氣法時論曰：心欲耎，急食鹹以耎之，用鹹補之，甘瀉之。）土位之主，其瀉以苦，其補以甘。
白話
（「火的主氣有兩個：春分後六十天多一點，少陰君火主之，是二之氣；夏至前後各三十天多一點，少陽相火主之，是三之氣。」謹按火當旺盛的時候，就會過盛而應當瀉，瀉應當用苦味卻反而用甘味，是因為火性酷烈，急迫地治療它就會恰好激發它的怒氣而熱更加嚴重，甘味性質緩和而且善於泄熱，所以瀉火必須用甘。鹹味是水的味道，是火所畏懼的，反而說補，是因為火旺盛就會亢進而自焚，得到鹹味就會柔軟而暴烈的氣去除，所以以鹹為補。《臟氣法時論》說：心想要柔軟，趕快用鹹味來柔軟它，用鹹味補它，用甘味瀉它。）土位之主，它的瀉法用苦味，它的補法用甘味。
原文
（「土之主氣，四之氣也，在秋分前六十日有奇，乃太陰濕土所主之時。土性濕，苦則反其性以燥之，故為瀉。土欲緩，甘則順其性而緩之，故為補。臟氣法時論曰：脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。」謹按土之補瀉，與眾獨異，其辨見前臟氣法時論本條下。）金位之主，其瀉以辛，其補以酸。
白話
（「土的主氣，是四之氣，在秋分前六十天多一點，是太陰濕土所主的時候。土性濕，苦味則違反它的特性來乾燥它，所以是瀉。土想要緩和，甘味則順應它的特性來緩和它，所以是補。《臟氣法時論》說：脾想要緩和，趕快用甘味來緩和它，用苦味瀉它，用甘味補它。」謹按土的補瀉，與其他臟器唯獨不同，其辨析見前面《臟氣法時論》本條下。）金位之主，它的瀉法用辛味，它的補法用酸味。
原文
（「金之主氣，五之氣也，在秋分後六十日有奇，乃陽明燥金所主之時。臟氣法時論曰：肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。」金本喜辛，然食之過多，則氣耗散而又欲收斂，故以酸為補而以辛為瀉矣。）水位之主，其瀉以咸，其補以苦。
白話
（「金的主氣，是五之氣，在秋分後六十天多一點，是陽明燥金所主的時候。《臟氣法時論》說：肺想要收斂，趕快用酸味來收斂它，用酸味補它，用辛味瀉它。」金本來喜歡辛，但是吃得過多，則氣耗散而又想要收斂，所以以酸為補而以辛為瀉了。）水位之主，它的瀉法用鹹味，它的補法用苦味。
原文
（「水之主氣，終之氣也，在冬至前後各三十日有奇，乃太陽寒水所主之時。臟氣法時論曰：腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，咸瀉之。」腎本喜咸，然食過多，則骨萎弱而又欲堅固，故以苦為補而以咸為瀉也。）厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。
白話
（「水的主氣，是終之氣，在冬至前後各三十天多一點，是太陽寒水所主的時候。《臟氣法時論》說：腎想要堅固，趕快用苦味來堅固它，用苦味補它，用鹹味瀉它。」腎本來喜歡鹹，但是吃得過多，則骨頭萎弱而又想要堅固，所以以苦為補而以鹹為瀉。）厥陰的客氣，用辛味補它，用酸味瀉它，用甘味緩和它。
原文
（按：張景岳曰：「客者，客氣之為病也。後仿此。厥陰之客，與上文木位之主同其治，而更云以甘緩之者，臟氣法時論曰，肝苦急，急食甘以緩之也。」）少陰之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸收之。
白話
（按：張景岳說：「客，是客氣導致的病。後文仿此。厥陰的客氣，與上文木位之主同樣治療，而又說用甘緩和它，是因為《臟氣法時論》說，肝苦於急，趕快用甘味來緩和它。」）少陰的客氣，用鹹味補它，用甘味瀉它，用鹹味收斂它。
原文
（「少陰君火之客，與上文火位之主同其治。以咸收之，誤也，當作酸，臟氣法時論曰，心苦緩，急食酸以收之者是也。」）太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。
白話
（「少陰君火的客氣，與上文火位之主同樣治療。用鹹味收斂它，是錯誤的，應當作酸味，《臟氣法時論》說，心苦於緩散，趕快用酸味來收斂它，就是這個道理。」）太陰的客氣，用甘味補它，用苦味瀉它，用甘味緩和它。
原文
（「太陰濕土之客，與上文土位之主治同」）少陽之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸耎之。
白話
（「太陰濕土的客氣，與上文土位之主的治療相同。」）少陽的客氣，用鹹味補它，用甘味瀉它，用鹹味柔軟它。
原文
（「少陽相火之客，與上文火位之主治同。但曰以咸耎之者，按臟氣法時論曰，心欲耎，急食鹹以耎之，雖心非少陽，而君相皆火，故治同也。」）陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之。
白話
（「少陽相火的客氣，與上文火位之主的治療相同。但說用鹹味柔軟它，是因為按《臟氣法時論》說，心想要柔軟，趕快用鹹味來柔軟它，雖然心不是少陽，但君火和相火都是火，所以治療相同。」）陽明的客氣，用酸味補它，用辛味瀉它，用苦味泄它。
原文
（「陽明燥金之客，與上文金位之主治同。復言以苦泄之者，金主肺，臟氣法時論曰，肺苦氣上逆，急食苦以泄之是也。」）太陽之客，以苦補之，以咸瀉之，以苦堅之，以辛潤之，開發腠理，致津液，通氣也。
白話
（「陽明燥金的客氣，與上文金位之主的治療相同。又說用苦味泄它，是因為金主肺，《臟氣法時論》說，肺苦於氣上逆，趕快用苦味來泄它，就是這樣。」）太陽的客氣，用苦味補它，用鹹味瀉它，用苦味堅固它，用辛味潤澤它，開發腠理，輸送津液，通暢氣機。
原文
（「太陽寒水之客，與上文水位之主治同。復曰以辛潤之者，水屬腎，臟氣法時論曰，腎苦燥，急食辛以潤之也。開發腠理等義俱與彼同。」）
白話
（「太陽寒水的客氣，與上文水位之主的治療相同。又說用辛味潤澤它，是因為水屬腎，《臟氣法時論》說，腎苦於乾燥，趕快用辛味來潤澤它。開發腠理等意義都與那裡相同。」）
原文
帝曰：善！願聞陰陽之三也何謂？岐伯曰：氣有多少異用也。
白話
黃帝說：好！希望聽聽陰陽的三種劃分是什麼意思？岐伯說：因為陰陽之氣有多少，作用不同。
原文
（……太陰為正陰，太陽為正陽，次少者為少陰，次少者為少陽，又次為陽明，又次為厥陰，厥陰為盡，義具靈樞系日月論中。按：天元紀大論云：「何謂氣有多少？鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。」）
白話
（……太陰為正陰，太陽為正陽，其次較少的為少陰，其次較少的為少陽，又其次為陽明，又其次為厥陰，厥陰是最末，意義詳見《靈樞·系日月論》。按：《天元紀大論》說：「什麼是氣有多少？鬼臾區說：陰陽之氣，各自有多少，所以稱為三陰三陽。」）
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