原文
次戊辰歲，初之氣，復始於一刻。常如是無已，周而復始。
白話
接下來是戊辰年，初之氣，又從一刻開始。常常如此沒有停止，循環往復。
卷之五
六微旨大論（4）
卷之五16 句
原文
（「以上丁卯年六之氣，終於水下百刻，是子醜寅卯四年氣數至此已盡，所謂一紀。故戊辰年則氣復始於一刻，而辰巳午未四年又為一紀，申酉戌亥四年又為一紀，此所以常如是無已，周而復始也。」）
白話
（「以上丁卯年六之氣，終於水下百刻，這是子丑寅卯四年的氣數到這裡已經結束，所謂一紀。所以戊辰年則氣又重新從一刻開始，而辰巳午未四年又是一紀，申酉戌亥四年又是一紀，這就是為什麼常常如此沒有停止，循環往復的原因。」）
原文
帝曰：願問其歲候何如？岐伯曰：悉乎哉問也！日行一周，天氣始於一刻。
白話
黃帝說：希望請問歲候是怎樣的？岐伯說：問得真詳細啊！太陽運行一周天，天氣開始於一刻。
原文
（按：張景岳曰：「歲候者，通歲之大候，此承上文而復總其氣數之始也。一周者，一周於天，謂甲子一年為歲之首也。」）日行再周，天氣始於二十六刻。
白話
（按：張景岳說：「歲候，是指整年的大候，這裡承接上文而再次總括氣數的開始。一周，是指運行一周於天，說甲子一年為歲的首年。」）太陽運行第二周，天氣開始於二十六刻。
原文
（「乙丑歲也。」）日行三周，天氣始於五十一刻。
白話
（「丙寅年。」）太陽運行第三周，天氣開始於五十一刻。
原文
（「丙寅歲也。」）日行四周，天氣始於七十六刻。
白話
（「丁卯年。」）太陽運行第四周，天氣開始於七十六刻。
原文
（「丁卯歲也。」）日行五周，天氣復始於一刻。（「戊辰歲也。」）所謂一紀也。
白話
太陽運行第五周，天氣又重新開始於一刻。（「戊辰年。」）這就是所謂的一紀。
原文
（「如前四年是也，一紀盡而復始於一刻矣。紀者，如天元紀大論所謂終地紀者，即此紀字之義。」）是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉醜歲氣會同，終而復始。
白話
（「如同前面四年一樣，一紀結束又從一刻開始。紀，就像天元紀大論所謂終地紀，就是這個紀字的意義。」）所以寅午戌年歲氣會合相同，卯未亥年歲氣會合相同，辰申子年歲氣會合相同，巳酉醜年歲氣會合相同，終而復始。
原文
（陰陽法以是為三合者，緣其氣會同也。不爾，則各在一方，義無由合。）
白話
（陰陽之法以此為三合，是因為它們的氣會合相同。不然的話，則各在一方，意義沒有辦法相合。）
原文
帝曰：願聞其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。
白話
黃帝說：希望聽聽它們的運用。岐伯說：談論天的要尋求它的根本，談論地的要尋求它的位置，談論人的要尋求它的氣交。
原文
（本謂天六氣，寒暑燥濕風火也，三陰三陽由是生化，故云本，所謂六元者也。位謂金木火土水君火也。天地之氣，上下相交，人之所處者也。按：張景岳曰：「言天者求之本，謂求六氣之盛衰，而上可知也。言地者求之位，謂求六步之終始，而下可知也。人在天地之中，故求之氣交，而安危可知也。」）帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。
白話
（根本是指天的六氣，即寒、暑、燥、濕、風、火，三陰三陽由此生化，所以稱為根本，所謂六元。位置是指金、木、火、土、水、君火。天地之氣，上下相交，是人所處的地方。按：張景岳說：「談論天的尋求根本，是指尋求六氣的盛衰，而上的情況可以知道。談論地的尋求位置，是指尋求六步的終始，而下的情況可以知道。人在天地之中，所以尋求氣交，而安危可以知道。」）黃帝說：什麼是氣交？岐伯說：上下之間的位置，氣交之中，是人所居住的地方。
原文
（自天之下，地之上，則二氣交合之分也。人居地上，是以生化變易，皆在氣交之中也。）故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之，此之謂也。
白話
（從天以下，地以上，就是二氣交合的分界。人居住在地上，所以生化變易，都在氣交之中。）所以說：天樞以上，天氣主導；天樞以下，地氣主導；氣交的分界，人氣順從它，萬物依靠它，就是這個意思。
原文
（按：張景岳曰：「樞，樞機也，居陰陽升降之中，是謂天樞，故天樞之義，當以中字為解。中之上天氣主之，中之下地氣主之，氣交之分即中之位也。而形氣之相感，上下之相臨，皆中宮應之而為之市，故人氣從之，萬物由之，變化於茲乎見矣。」謹按王注以天樞為當齊兩旁穴，謂正當身之半，三分折之，上分應天，下分應地，中分應氣交，理誠是也。然以人氣從之二句觀之，則樞之為義，似不單指穴言。夫樞者，戶牖之所恃以開閤者也。人居天地之中，樞為上下之界，蓋一身之綱維，三才之關鍵：故推崇之曰天樞也。張景岳又言天樞更不單指人身，兼取卦象為喻，且引至真要大論云，初氣終三氣，天氣主之，四氣盡終氣，地氣主之，此即上下卦之義。然則三氣四氣則一歲之氣交也，自四月中至八月中，計四個月，一百二十日之間，而歲之旱潦豐儉，物之生長成收，皆系乎此，故曰氣交之分，人氣從之，萬物由之也。景岳之論，則更合氣運而為言，頗與人氣從之二句甚親切也。）
白話
（按：張景岳說：「樞，是樞機，居於陰陽升降的中間，稱為天樞，所以天樞的意義，應當以中字來解釋。中之上天氣主導，中之下地氣主導，氣交的分界就是中的位置。而形氣相互感應，上下相互臨近，都由中宮回應而成為集市，所以人氣順從它，萬物依靠它，變化在這裡顯現了。」謹按王注以天樞為當臍兩旁的穴位，說正當身體的一半，三等分，上分對應天，下分對應地，中分對應氣交，道理確實是這樣。然而從人氣從之這兩句來看，樞的意義，似乎不單指穴位而言。樞，是門戶依靠它來開合的東西。人居住於天地之中，樞是上下的界限，是全身的綱維，三才的關鍵：所以推崇它叫做天樞。張景岳又說天樞更不單指人身，兼取卦象為比喻，並且引用至真要大論說，初氣到三氣，天氣主導，四氣到終氣，地氣主導，這就是上下卦的意義。那麼三氣四氣就是一歲的氣交，從四月中到八月中，共計四個月，一百二十天之間，而一年的旱澇豐歉，萬物的生長成熟收穫，都維繫於此，所以說氣交的分界，人氣順從它，萬物依靠它。景岳的論述，則更結合氣運來說，很與人氣從之二句親切。）
原文
帝曰：何謂初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。
白話
黃帝說：什麼是初和中？岐伯說：起初總共三十度有餘，中氣同樣的法則。
原文
（按：張景岳曰：「度即日也，一步之數，凡六十日八十七刻半而兩分之，則前半部始於初，是為初氣，凡三十度而有奇。奇謂四十三刻又四分刻之三也。後半步始於中，是為中氣，其數如初，故曰同法也。」）帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。
白話
（按：張景岳說：「度就是日，一步的數，總共六十日八十七刻半而兩分，則前半部從初開始，是為初氣，總共三十度有餘。奇是指四十三刻又四分刻之三。後半步從中開始，是為中氣，其度數如同初氣，所以說同法。」）黃帝說：初和中是什麼緣故？岐伯說：是用來區分天地。黃帝說：希望完全聽取。岐伯說：初是地氣，中是天氣。
原文
（按：景岳曰：「初中者，所以分陰陽也。凡一氣之度必有前後，有前後則前陽而後陰。陽主進，自下而上，故初者地氣也；陰主退，自上而下，故中者天氣也。又按初中者，初言其始，氣自始而漸盛也；中言其盛，氣自盛而漸衰也。但本篇所謂初中者，以一步之氣為言，故曰初凡三十度而有奇，中氣同法。蓋陰陽之氣無往不在，故初中之氣亦無往不然。即以一歲言之，則冬至氣始於北，夏至氣中於南，北者盛之始，南者衰之始，此歲氣之初中也。以晝夜言之，夜則陽生於坎，晝則日中於離，坎則升之始，離則降之始，此日度之初中也。不惟是也，即一月一節一時一刻靡不皆然，所以日有朔而有望，氣有節而有中，時有子而有午，刻有初而有正，皆所以分初中也。」景岳此解尤為精確。）
白話
（按：景岳說：「初中，是用來區分陰陽。凡一氣的度數必然有前後，有前後則前為陽後為陰。陽主進，自下而上，所以初是地氣；陰主退，自上而下，所以中是天氣。又按初中，初說的是開始，氣從開始而逐漸旺盛；中說的是旺盛，氣從旺盛而逐漸衰退。但本篇所謂初中，是以一步之氣來說，所以說起初總共三十度有餘，中氣同法。因為陰陽之氣無處不在，所以初中之氣也無處不然。即以一歲來說，冬至氣開始於北，夏至氣中於南，北是旺盛的開始，南是衰退的開始，這是歲氣的初中。以晝夜來說，夜則陽生於坎，晝則日中於離，坎是上升的開始，離是下降的開始，這是日度的初中。不僅如此，即使一月一節一時一刻無不如此，所以日有朔而有望，氣有節而有中，時有子而有午，刻有初而有正，都是用來區分初中。」景岳此解尤為精確。）
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