原文
凡此十二變者，報德以德，報化以化，報政以政，報令以令，氣高則高，氣下則下，氣後則後，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。
白話
凡是這十二種變化，以德來回報德，以化來回報化，以政來回報政，以令來回報令，氣高則相應地高，氣下則相應地下，氣後則相應地後，氣前則相應地前，氣中則相應地中，氣外則相應地外，這是位置的一般規律。
卷之四
六元正紀大論（30）
卷之四11 句
原文
（氣報德報化，謂天地氣也。高下前後中外，謂生病所也。手之陰陽其氣高，足之陰陽其氣下，足太陽氣在身後，足陽明氣在身前，足太陰少陰厥陰氣在身中，足少陽氣在身側，各隨所在言之，氣變生病象也。按：此總結上文勝復為病之次，言各因其氣之所至而為報也。王注論手足陰陽部位，自是不易。但本篇所言，專指六氣。六氣之內，少陽相火，乃是手少陽三焦，非足少陽膽；陽明燥金，乃是手陽明大腸，非足陽明胃。蓋胃屬土，非屬金；膽屬木，非屬火也。吾鄉張景岳、馬玄𦎌及諸名公，並仍王氏之誤。豈知相火燥金居六氣之二，名義既乖，施治必謬，可不辨乎。然則三焦大腸之位應在何所？曰：大腸主傳道變化，亦當如足三陰之氣，行於身中。三焦包括一身，總統臟腑，理應屬身之外。王注泛論臟腑之位則可，若為本篇此節之注則非也。）
白話
（氣的回報德與回報化，指的是天地之氣。高下前後中外，指的是生病的位置。手之陰陽，其氣高；足之陰陽，其氣下；足太陽的氣在身後；足陽明的氣在身前；足太陰、少陰、厥陰的氣在身中；足少陽的氣在身側；各隨其所在位置來說，氣變則產生病象。按：此處總結上文勝復為病的次序，說明各因其氣所到之處而產生回報。王冰注釋論述手足陰陽部位，自是不易之理。但本篇所言，專指六氣。六氣之內，少陽相火，乃是手少陽三焦，非足少陽膽；陽明燥金，乃是手陽明大腸，非足陽明胃。因為胃屬土，不屬金；膽屬木，不屬火。我的同鄉張景岳、馬玄𦎌以及諸位名公，仍然沿用王氏的錯誤。豈知相火燥金居於六氣之二，名義既已乖謬，施治必然錯誤，能不辨明嗎？如此則三焦大腸的位置應在何處？回答：大腸主傳導變化，也應當如足三陰之氣，行於身中。三焦包括一身，總統臟腑，理應屬於身之外。王注泛論臟腑之位則可，若作為本篇此節的注釋則不對。）
原文
故風勝則動，（按：風善行而數變，以動為性，故風勝則動也。又按以下六句，已見於陰陽應象大論，而此篇亦載之者，以此篇正專論六氣，謂六氣偏勝，則病應於外也。）熱勝則腫，（「瘡瘍癰腫，火之病也。」）燥勝則乾，（「精血津液枯竭於內，皮膚肌肉皴揭於外，皆燥之病也。」）寒勝則浮，（「腹滿身浮，陽不足而寒為病也。」濕勝則濡泄，甚則水閉胕腫，「濡泄，水利也。水閉胕腫，水道不利而肌肉腫脹，按之如泥不起者是也。」）隨氣所在以言其變耳。
白話
所以風勝則動，（按：風善於行動而數次變化，以動為特性，所以風勝則動。又按以下六句，已在《陰陽應象大論》中出現，而此篇也記載它們，是因為此篇正專論六氣，說明六氣偏勝，則疾病應於外。）熱勝則腫，（「瘡瘍癰腫，是火的疾病。」）燥勝則乾，（「精血津液枯竭於內，皮膚肌肉皴裂於外，都是燥的疾病。」）寒勝則浮，（「腹滿身浮，陽不足而寒為病。」）濕勝則濡泄，嚴重則水閉胕腫，（「濡泄，水利也。水閉胕腫，水道不利而肌肉腫脹，按之如泥不起者是也。」）隨氣所在以論述其變化罷了。
原文
（「氣有高下前後中外之異，人之為病，其氣亦然。故氣勝於高，則病在頭頂，氣勝於下，則病在足膝；氣勝於前，則病在面腹手臂；氣勝於後，則病在肩背腰臀；氣勝於中，則病在臟腑筋骨；氣勝於外，則病在經絡皮毛。而凡風勝則動、熱勝則腫、燥勝則乾、寒勝則浮、濕勝則濡泄胕腫之類，無不隨氣所在而為病變也。」）
白話
（「氣有高下前後中外的差異，人患病，其氣也是這樣。所以氣勝於高處，則病在頭頂；氣勝於下處，則病在足膝；氣勝於前，則病在面腹手臂；氣勝於後，則病在肩背腰臀；氣勝於中，則病在臟腑筋骨；氣勝於外，則病在經絡皮毛。而凡是風勝則動、熱勝則腫、燥勝則乾、寒勝則浮、濕勝則濡泄胕腫之類，無不隨氣所在而為病變。」）
原文
帝曰：願聞其用也。（「此言施化之用也。」）岐伯曰：夫六氣之用，各歸不勝而為化。
白話
黄帝說：希望聽聞它們的功用。（「這是說施化之功用。」）岐伯說：六氣的功用，各自歸屬於其所不勝而進行化生。
原文
（「各歸不勝，謂必從可克者而施其化也。」）故太陰雨化，施於太陽；太陽寒化，施於少陰；少陰熱化，施於陽明；陽明燥化，施於厥陰；厥陰風化，施於太陰。各命其所在以徵之也。
白話
（「各歸不勝，是說必須從可克制者而施行其化生。」）所以太陰的雨化，施於太陽；太陽的寒化，施於少陰；少陰的熱化，施於陽明；陽明的燥化，施於厥陰；厥陰的風化，施於太陰。各自命名其所在來徵驗它。
原文
（「所在，即方月也。主氣之方月有常，如九宮八方各有所屬，六氣四時各有其序也。客氣之方月無定，如子午歲，少陰司天，則太陽在東北，厥陰在東南，少陰在正南，太陰在西南，少陽在西北，陽明在正北，此子午客氣之方也。太陽主初氣，厥陰主二氣，少陰主三氣，太陰主四氣，少陽主五氣，陽明主六氣，此子午客氣之月也。若其施化，則太陽寒化，當施於正南之少陰及西北之少陽，初氣之徵也；厥陰風化，當施於西南之太陰，二氣之徵也；少陰熱化，當施於正北之陽明，三氣之徵也；太陰雨化，當施於東北之太陽，四氣之徵也；少陽火化，當施於正北之陽明，五氣之徵也；陽明燥化，當施於東南之厥陰，終氣之徵也。此子午年少陰司天方月施化之義也。然歲步各有盛衰，氣太過則乘彼不勝而施其邪化，氣不及則為彼所勝而受其制化，氣和平則各布其政令而無災變之化，是以盈虛消長，又各有微妙存焉。舉此一年，他可類求矣。」）
白話
（「所謂所在，就是方位和月份。主氣的方位和月份有常，如九宮八方各有所屬，六氣四時各有其順序。客氣的方位和月份無定，如子午年，少陰司天，則太陽在東北，厥陰在東南，少陰在正南，太陰在西南，少陽在西北，陽明在正北，這是子午年客氣的方位。太陽主初氣，厥陰主二氣，少陰主三氣，太陰主四氣，少陽主五氣，陽明主六氣，這是子午年客氣的月份。至於其施化，則太陽寒化，應當施於正南的少陰及西北的少陽，是初氣的徵象；厥陰風化，應當施於西南的太陰，是二氣的徵象；少陰熱化，應當施於正北的陽明，是三氣的徵象；太陰雨化，應當施於東北的太陽，是四氣的徵象；少陽火化，應當施於正北的陽明，是五氣的徵象；陽明燥化，應當施於東南的厥陰，是終氣的徵象。這是子午年少陰司天方位月份施化的意義。然而歲步各有盛衰，氣太過則乘其不勝而施其邪化，氣不及則為彼所勝而受其制化，氣和平則各自布其政令而無災變之化，因此盈虛消長，又各有微妙存在。舉此一年，其他可依此類推。」）
原文
帝曰：自得其位何如？岐伯曰：自得其位，常化也。
白話
黄帝說：自得其位是什麼意思？岐伯說：自得其位，是正常的化生。
原文
（「自得其位，言六氣所臨，但施化於本位之方月，而無彼此之相犯也。如前子午歲，太陽在東北，主初之氣，於本位施其寒化，厥陰在東南，主二之氣，於本位施其風化之類，皆自得其位之常化也。」）
白話
（「自得其位，是說六氣所臨，只在本身位分的方位月份施化，而無彼此相犯。如前子午年，太陽在東北，主初之氣，在本位施其寒化；厥陰在東南，主二之氣，在本位施其風化之類，都是自得其位的正常化生。」）
原文
帝曰：願聞所在也。岐伯曰：命其位而方月可知也。
白話
黄帝說：希望聽聞所在。岐伯說：命名其位置，則方位和月份就可以知道了。
原文
（「命，命其名也。位，即上下左右之位也。方，方隅也。月，月令也。命其位則名次立，名次立則所直之方，所主之月，各有其應，而常變可知矣。上文云，報德以德，報化以化，報政令以政令者，言勝復之氣，因變之邪正而報有不同也。雲氣高則高，氣下則下，氣後則後，氣前則前，氣中外則中外者，言勝復之方，隨氣所在，而或此或彼，變無定位也。故以天下之廣言之，則東南方陽也，陽者其精降於下，故右熱而左溫；西北方陰也，陰者其精奉於上，故左寒而右涼。以一州之地言之，則崇高者陰氣治之，故高者氣寒；汙下者陽氣治之，故下者氣熱。此方隅大小之氣有不同也。以運氣所主言之，則厥陰所至為風，少陰所至為火，太陰所至為雨，少陽所至為熱，陽明所至為燥，太陽所至為寒，此六氣之更勝，有衰王之不一也。以九宮所屬言之，則有曰災一宮，災三宮，災四宮，災五宮，災九宮，而四正四隅有異也。故本篇言位言方言月。夫以三者相參，則四時八方之候，其變不同者多矣。故有應於此而不應於彼者，有寒熱溫涼主客相反者，有南方清燥而溫、北方雨濕而潦者，有中原冰雪而寒、左右溫涼更互者，此以地理有高下，形勢有大小，氣位方月有從逆，小者小異，大者大異，而運氣之變，所以有無窮之妙也。先儒有以天下旱潦不同，而非運氣主歲之說者，蓋未達此章之理耳。」）
白話
（「命，就是命名其名稱。位，就是上下左右的位置。方，是方位角落。月，是月令。命名其位置則名次確立，名次確立則所當的方位，所主的月份，各有其應，而常變可知了。上文說，報德以德，報化以化，報政令以政令，是說勝復之氣，因變化的邪正而回報有所不同。說氣高則高，氣下則下，氣後則後，氣前則前，氣中外則中外，是說勝復的方位，隨氣所在，而或此或彼，變化沒有固定位置。所以以天下廣大來說，則東南方屬陽，陽者其精降於下，故右熱而左溫；西北方屬陰，陰者其精奉於上，故左寒而右涼。以一州之地來說，則崇高者陰氣治理，故高處氣寒；低窪者陽氣治理，故低下處氣熱。這是方位角落大小之氣有不同。以運氣所主來說，則厥陰所至為風，少陰所至為火，太陰所至為雨，少陽所至為熱，陽明所至為燥，太陽所至為寒，這是六氣更替勝衰，有衰旺的不同。以九宮所屬來說，則有所謂災一宮、災三宮、災四宮、災五宮、災九宮，而四正四隅有差異。所以本篇講位、講方、講月。以三者相互參照，則四時八方的氣候，其變化不同者很多。所以有應於此而不應於彼者，有寒熱溫涼主客相反者，有南方清燥而溫、北方雨濕而澇者，有中原冰雪而寒、左右溫涼更相互者，這是因為地理有高下，形勢有大小，氣位方月有從逆，小者小異，大者大異，而運氣之變化，所以有無窮之妙。先儒有認為天下旱澇不同，而非運氣主歲之說者，大概是未通達此章的道理而已。」）
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