原文
火鬱之發，太虛腫翳，大明不彰，（「水勝制火，火之郁也。腫字誤，當作曛，蓋火鬱而發，熱化大行，故太虛曛翳昏昧，大明反不彰也。」）炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜滷，止水乃減，蔓草焦黃，風行惑言，濕化乃後。
火鬱發作時，天空昏暗翳蔽，太陽的光明不能彰顯。（「水能勝火，所以火會鬱積。『腫』字是錯誤的，應當作『曛』，因為火鬱積而發作，熱化大行，所以天空曛翳昏暗，太陽反而不能彰明。」）炎火流行，大暑到來，山澤像被焚燒一樣，樹木流出汁液，高大的房屋騰起煙霧，土地浮出像霜的鹽滷，積水減少，蔓草焦黃，風行時言語惑亂，濕氣變化延後。
原文
（「燔燎騰煙，炎熱甚也。材木流津，汁溶流也。霜滷，水泉乾涸而滷為霜也。止水，蓄積之水也。風行惑言，熱極風生，風熱交熾而人言惑亂也。濕化乃後，雨不至也。廈音夏。」）故民病少氣，瘡癢癰腫，脅腹胸背面首四肢䐜憤，臚脹，瘍疿，嘔逆，瘛瘲骨痛，節乃有動，注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心熱，甚則瞀悶懊憹，善暴死。
（「燔燎騰煙，是炎熱非常厲害。材木流津，是汁液溶化流出。霜滷，是水泉乾涸而鹽滷結成霜。止水，是積蓄的水。風行惑言，是熱極生風，風熱交織而人的言語惑亂。濕化乃後，是雨水不來。廈音夏。」）所以百姓生病，出現少氣、瘡瘍、瘙癢、癰腫，脅肋、腹部、胸、背、面部、頭、四肢脹滿，腹脹，瘍疹、皰疹，嘔吐、呃逆，抽搐、骨痛，關節活動異常，洩瀉、溫瘧，腹中突然劇痛，出血、流注，精液減少，眼睛發紅、心中發熱，嚴重的則悶亂、煩躁，容易突然死亡。
原文
（「此皆火盛之為病也。壯火食氣，故少氣。火能腐物，故瘡癰。陽邪有餘，故為䐜塞憤悶臚腔脹滿瘍疿瘡毒等患。火氣上衝，故嘔逆。火傷筋，則瘛瘲抽掣。火傷骨，則骨痛難支。火伏於節，則節動。火在腸胃，則注下。火在少陽，則溫瘧。火實於腹，則暴痛。火入血分，則血溢流注。火爍陰分，則精液乃少。火入肝，則目赤。火入心，則心熱。火炎上焦，則瞀悶。火鬱膻中，則懊憹。火性急速，敗絕真陰，則暴死。臚，閭盧二音。懊音鏖。憹，乃包切。」）刻終大溫，汗濡玄府，其乃發也，其氣四。
（「這些都是火氣旺盛所引起的疾病。壯火消耗正氣，所以少氣。火能腐蝕物體，所以生瘡癰。陽邪有餘，所以出現脹滿、煩悶、腹部脹滿、瘍疹、瘡毒等病。火氣上衝，所以嘔吐呃逆。火傷筋，則抽搐。火傷骨，則骨痛難支。火伏在關節，則關節活動異常。火在腸胃，則洩瀉。火在少陽，則溫瘧。火邪充實於腹部，則突然劇痛。火入血分，則出血流注。火煎熬陰分，則精液減少。火入肝，則眼睛紅。火入心，則心中發熱。火炎上焦，則悶亂。火鬱積在膻中，則煩躁。火性急速，敗壞耗竭真陰，則突然死亡。臚，讀作閭或盧。懊音鏖。憹，乃包切。」）在一天的刻數終了時氣候大溫，汗出濕潤皮膚，這是火氣發作的表現，其氣在四之氣（指四氣主時）。
原文
（「刻終者，百刻之終也。日之刻數，始於寅初，終於醜末，此陰極之時也。故一日之氣，惟此最涼。刻終大溫而汗濡玄府，他熱可知矣。玄府，汗空也。火本王於夏，其氣鬱，故發於未申之四氣。四氣者，陽極之餘也。」）動復則靜，陽極反陰，濕令乃化乃成。
（「刻終，是指百刻的終點。一天的刻數，從寅初開始，到丑末結束，這是陰氣極盛的時候。所以一天的氣候，只有這時最涼。刻終時大溫而且汗出濕潤皮膚，其他時間的炎熱就可想而知了。玄府，就是汗孔。火本來主於夏季，其氣鬱積，所以發作在未申之四氣。四氣，是陽氣極盛之後的時段。」）運動反覆就會歸於靜止，陽氣極盛就會轉為陰，濕氣之令於是化生成物。
原文
（「上文言濕化乃後，至此則火王生土，故動復則靜，陽極反陰，土氣得行，濕令復至，故萬物得以化成也。」）華髮水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。
（「上文說濕化乃後，到這裡則火旺生土，所以運動反覆就歸於靜止，陽極轉陰，土氣得以運行，濕令再次到來，所以萬物得以化生成長。」）花朵開放時水氣凝結，山川出現冰雪，南方水澤中有陽熱之氣，這是火氣鬱積將要發作的先兆。
原文
（「群花之發，君火二氣之候也。午澤，南面之澤也。於華髮之時而凝冰雪，見火氣之郁也。於面南之澤，而焰陽氣見，則火鬱將發之先兆也。」）有怫之應而後報也，皆觀其極而乃發也。
（「群花開放，是君火二氣的時候。午澤，指南方的水澤。在花開的時候卻凝結冰雪，可見火氣鬱積。在南方的水澤，卻出現陽熱之氣，這是火鬱將發的先兆。」）有鬱積的反應然後才有後續的表現，都是觀察其極點而後發作。
原文
（「此以下總結上文郁發之義也。凡應有先兆，報必隨之。蓋物極則變，故鬱極乃發。」）木發無時，水隨火也。
（「這以下總結上文鬱發的意義。凡是反應都有先兆，後續表現必定隨之而來。因為事物發展到極點就會變化，所以鬱積到極點就會發作。」）木氣的發作沒有固定時間，水氣則跟隨火氣。
原文
（「土金火之郁發，各有其時，惟風木善行數變，上文云其氣無常，即木發無時也。水能勝火，上文云其氣二火前後，即水隨火也。」）謹候其時，病可與期，失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無恆也。
（「土、金、火的鬱積發作，各有其時間，只有風木善於運行多變，上文說其氣無常，就是木發無時。水能勝火，上文說其氣在二次火的前後，就是水隨火。」）謹慎地觀察其時令，疾病的發生可以預期；如果失去時令、違反歲氣，五氣不能正常運行，生長化收藏的政令就沒有常規了。
原文
（「知時氣，則病氣可與期。失時氣，則五氣之行尚不能知，又安知生化收藏之常政哉。」）
（「了解時令之氣，則疾病的氣機可以預期。失去時令之氣，連五氣的行動尚且不能知曉，又怎麼能知道生長化收藏的正常規律呢。」）
原文
帝曰：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金髮而清明，火發而曛昧，何氣使然？
黃帝問：水氣發作時出現冰雹和雪，土氣發作時出現狂風暴雨，木氣發作時出現毀壞折斷，金氣發作時出現清明，火氣發作時出現昏暗，是什麼氣造成的？
原文
岐伯曰：氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，徵其下氣而見可知也。
岐伯回答：氣有太過和不及，發作有微有甚。微的只表現本氣，甚的則兼有下承之氣，觀察下承之氣的表現就可以知道了。
原文
（「此發明承製之義也。氣有多少，太過不及也。發有微甚，郁微則發微，郁甚則發甚也。微者當其氣，本氣之見也。甚者兼其下，承氣兼見也，如水位之下，土氣承之，土位之下，木氣承之，木位之下，金氣承之，金位之下，火氣承之，火位之下，水氣承之是也。故水發之微者為寒，甚者為雹雪，是兼乎土，雹雪如土故也。土發之微者為濕，甚者為飄驟，是兼乎木，風主飄驟故也。木發之微者為風，甚者為毀折，是兼乎金，金主殺伐故也。金髮之微者為燥，甚者為清明，是兼乎火，火主光明故也。火發之微者為熱，甚者為曛昧，是兼乎水，水主昏昧故也。徵，證也，取證於下承之氣，而鬱發之微甚可知矣。」）
（「這是闡明承製的意義。氣有多少，指太過和不及。發有微甚，鬱積輕微則發作輕微，鬱積嚴重則發作嚴重。輕微的只表現本氣，是本氣的顯現。嚴重的則兼有下承之氣，是承氣同時顯現，比如水位之下，土氣承之；土位之下，木氣承之；木位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；火位之下，水氣承之。所以水氣發作輕微的表現為寒，嚴重的表現為冰雹和雪，這是兼有土氣，因為冰雹像土。土氣發作輕微的表現為濕，嚴重的表現為狂風暴雨，這是兼有木氣，因為風主飄驟。木氣發作輕微的表現為風，嚴重的表現為毀壞折斷，這是兼有金氣，因為金主殺伐。金氣發作輕微的表現為燥，嚴重的表現為清明，這是兼有火氣，因為火主光明。火氣發作輕微的表現為熱，嚴重的表現為昏暗，這是兼有水氣，因為水主昏昧。徵，就是證據，從下承之氣來取證，那麼鬱積發作的輕重就可以知道了。」）
原文
帝曰：善！五氣之發，不當位者何也？（「不當位，謂有不應其時也。」）岐伯曰：命其差。
黃帝說：好！五氣發作，不當其位（不應時令）是什麼原因？（「不當位，是指有不與時令相應的情況。」）岐伯回答：這叫做「差」。
原文
（「氣有盛衰，則至有先後，故曰命其差。差者，不當其位也。如至真要大論曰：『勝復之作，動不當位，或後時而至。』但彼論勝復之至不當位，此論五氣之發不當位，雖所論似異，而義則一也。」）帝曰：差有數乎？
（「氣有盛衰，所以到來的時間有先後，所以叫做『差』。差，就是不當其位。例如《至真要大論》說：『勝復的發作，動不當位，或者後時而至。』但那是討論勝復之氣到來不當位，這裡是討論五氣發作不當位，雖然討論的內容似乎不同，但道理是一樣的。」）黃帝問：這個「差」有度數嗎？
原文
（「言日數也。」）岐伯曰：後皆三十度而有奇也。
（「是指日數。」）岐伯回答：都是遲到三十天多一點。
原文
（……「後者，自始及終也。度，日也。三十度而有奇，一月之數也。奇，謂四十三刻七分半也。蓋氣有先至後至之差，不過三十度耳。即如氣盈朔虛節序置閏之法，早至者先十五日有奇，遲至者後十五日有奇，或前或後，總不出一月有奇之數，正此義也。」按：此段問答，詳味語氣，是單論先後之差，未曾說到所以先後處。景岳謂氣有盛衰，則至有先後，誤矣。下文方是論所以先後。）
（……「後，是指從開始到結束。度，就是日。三十度多一點，是一個月的天數。奇，是指四十三刻七分半。因為氣有先到後到的差別，不過三十天罷了。就像氣盈朔虛、節氣置閏的方法，早到的比正常提前十五天多，遲到的比正常落後十五天多，或前或後，總不超過一個月多一點的範圍，正是這個道理。」按：這段問答，仔細體會語氣，是單獨討論先後的差別，並沒有說到為什麼有先後。張景岳說氣有盛衰，所以到來有先後，是錯誤的。下文才是討論為什麼有先後。）
原文
帝曰：善！氣有非時而化者何也？岐伯曰：太過者當其時，不及者歸其己勝也，（……按：己勝，謂已被勝也。己氣不及，則力弱而權歸於勝己者，故非其時而有其氣，如注云春涼夏寒秋熱冬雨之類是也。）
黃帝說：好！氣有不按照時令而變化的，是什麼原因？岐伯回答：太過之氣按時令出現，不及之氣則歸屬於勝過自己的氣。（……按：己勝，是指自己被勝過。自己的氣不及，那麼力量弱而權力歸於勝過自己的氣，所以不在其時卻有該氣出現，比如註解中說的春季涼、夏季寒、秋季熱、冬季下雨之類就是這樣。）
原文
帝曰：願聞其行何謂也？（按：謂氣化運行之次序也。）岐伯曰：春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。
黃帝說：希望聽聽它們的運行是什麼意思？（按：是指氣化運行的次序。）岐伯回答：春季的氣向西運行，夏季的氣向北運行，秋季的氣向東運行，冬季的氣向南運行。
原文
（按：春主東，而其氣常由東而西；秋主西，而其氣常由西而東：夏主南，而其氣常由南而北；冬主北，而其氣常由北而南也。）故春氣始於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標。
（按：春季主東方，但其氣常從東向西；秋季主西方，但其氣常從西向東；夏季主南方，但其氣常從南向北；冬季主北方，但其氣常從北向南。）所以春氣從下方開始，秋氣從上方開始，夏氣從中間開始，冬氣從表面開始。
原文
（按：春主發散，而其氣則本於秋冬之收藏，故云始於下。秋主收斂，而其氣則本於春夏之長養，故云始於上。夏主長茂，而其氣則本於中土之敦培，故云始於中。冬主歸藏，而其氣則本於歲半以前之所生所長所收而成，故云始於標。蓋言氣各有所自起也。）春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前，此四時正化之常。
（按：春季主發散，但其氣本於秋冬的收藏，所以說始於下。秋季主收斂，但其氣本於春夏的生長養育，所以說始於上。夏季主生長繁茂，但其氣本於中土的敦厚培育，所以說始於中。冬季主歸藏，但其氣本於歲半以前所生所長所收而成就，所以說始於標。這是說氣各有自己的起始點。）春氣從左方開始，秋氣從右方開始，冬氣從後方開始，夏氣從前方開始，這是四時正常變化的常規。
原文
（按：左，東也；右，西也；後，北也；前，南也。言四氣之正位也。）故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在。
（按：左，就是東方；右，就是西方；後，就是北方；前，就是南方。這是說四氣的正常方位。）所以最高的地方，冬氣經常存在；最低的地方，春氣經常存在。
原文
（按：注云：「高山之巔，盛夏冰雪，汙下川澤，嚴冬草生，常在之義足明矣。」又五常政大論云：「地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。」皆言氣各有所互藏也。）必謹察之。帝曰：善！
（按：註解說：「高山頂上，盛夏有冰雪；低窪川澤，嚴冬有草生長，『常在』的意義足以明白了。」又《五常政大論》說：「地勢有高下，氣候有溫涼，高的地方氣寒，低的地方氣熱。」都是說氣各有互相包含的情況。）必須謹慎觀察。黃帝說：好！
原文
黃帝曰：五運六氣之應見，六化之正，六變之紀，何如？
黃帝問：五運六氣相應出現的現象，六氣正常變化的規律，六氣異常變化的綱紀，是怎樣的？
原文
岐伯對曰：夫六氣正紀，有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候，帝欲何問乎？帝曰：願盡聞之。岐伯曰：請遂言之。
岐伯回答：六氣的正確綱紀，有化生有變化，有勝氣有復氣，有作用有疾病，不同的情況，黃帝您想問哪方面？黃帝說：希望全部聽一聽。岐伯說：請讓我盡情地說吧。
原文
夫氣之所至也，厥陰所至為和平，（初之氣，木之化。）少陰所至為暄，（二之氣，君火也。）太陰所至為埃溽，（四之氣，土之化。）少陽所至為炎暑，（三之氣，相火也。）陽明所至為清勁，（五之氣，金之化。）太陽所至為寒雰，（終之氣，水之化。）時化之常也。
氣的所到之處：厥陰之氣到來時表現為和平，（初之氣，木的化生。）少陰之氣到來時表現為溫暖，（二之氣，君火。）太陰之氣到來時表現為潮濕塵埃，（四之氣，土的化生。）少陽之氣到來時表現為炎熱暑氣，（三之氣，相火。）陽明之氣到來時表現為清涼勁急，（五之氣，金的化生。）太陽之氣到來時表現為寒氣霧露，（終之氣，水的化生。）這是時令變化的常規。
原文
（「三陰三陽之次，厥陰，一陰也；少陰，二陰也；太陰，三陰也。少陽，一陽也；陽明，二陽也；太陽，三陽也。皆因次為序，下文十二化皆然，此客氣之常也。」按：時化者，隨時變化，乃客氣也，非四時之正化。注作主氣，誤矣。）厥陰所至為風府，為璺啟；（「微裂未破曰璺，開拆曰啟，皆風化之所致。」按：府，猶藏也，會聚也。璺音問。）少陰所至為大火府，為舒榮；（按：少陰，君火也，故云大火府。物得陽氣，氣漸舒而色漸榮。）太陰所至為雨府，為員盈；（「太陰化濕，故為雨府。物得土氣而後充盈，故為員盈。員，周也。」）少陽所至為熱府，為行出；（按：少陽相火，相火為用，其熱更甚，故曰熱府。陽盛之極，氣盡外達，故又曰行出也。）陽明所至為司殺府，為庚蒼；（「庚，更也。蒼，木化也。物得發生之化者，遇金氣而更易也。」按：金主肅殺，故為司殺府。）太陽所至為寒府，為歸藏。
（「三陰三陽的次序：厥陰是一陰，少陰是二陰，太陰是三陰。少陽是一陽，陽明是二陽，太陽是三陽。都是按照次序排列，下文十二化都是這樣，這是客氣的常規。」按：時化，是隨著時間變化，屬於客氣，不是四時的正常變化。註解把它當作主氣，是錯誤的。）厥陰之氣所到之處形成風府，出現微裂和開啟；（「微小的裂縫未破叫做璺，裂開叫做啟，都是風化所造成的。」按：府，有藏聚的意思，會聚的地方。璺音問。）少陰之氣所到之處形成大火府，出現舒暢繁榮；（按：少陰是君火，所以稱為大火府。萬物得到陽氣，氣漸漸舒展，顏色漸漸繁榮。）太陰之氣所到之處形成雨府，出現充盈圓滿；（「太陰化濕，所以形成雨府。萬物得到土氣之後才充盈，所以稱為員盈。員，是周全的意思。」）少陽之氣所到之處形成熱府，出現外出；（按：少陽是相火，相火的作用，其熱更甚，所以稱為熱府。陽氣旺盛到極點，氣全部向外發散，所以又稱為行出。）陽明之氣所到之處形成司殺府，出現更換和蒼老；（「庚，是更換的意思。蒼，是木的化生。萬物得到生發化生的，遇到金氣就會更換。」按：金主肅殺，所以稱為司殺府。）太陽之氣所到之處形成寒府，出現歸藏。
原文
（按：寒盛之時，萬物收斂而歸藏。）司化之常也。
（按：寒氣旺盛的時候，萬物收斂而歸藏。）這是主管化生的常規。
原文
（按司，主也。六氣之化，各有專主，乃有六府之名也。）
（按：司，就是主管。六氣的化生，各有專門主管，所以有六府的名稱。）
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