六元正紀大論（25）

凡是這些定期的規律，勝氣與復氣以及正常的氣化，都有固定的常數，不可不加以審察。

所以知道其要領的人，一句話就能概括；不知道其要領的人，就會散漫無窮，這就是說的這個道理。

（「知道其要領」這四句一共出現三次，這是後面篇章的總結，現在合併在這裡。）

黃帝說：好！先生的論述可以說是很詳盡了，但是如何來明瞭它的應驗呢？岐伯說：問得多麼明白啊！

六氣運行有次序，停止有方位，所以常在正月初一清晨觀察，看到它們所在的方位就知道它們在哪裡了。

（「次，就是次序。位，就是方位。凡是主氣和客氣六氣各有次序，也各有方位。所以想要明瞭它們的應驗，應當在正月初一清晨觀察，來察看它們的陰陽明暗、寒溫風氣的方位，那麼一年的氣候就可以知道了。因為這是一年時日的開始，所以可以用來預測一年的徵兆。」）運氣有餘，它的到來就提前；運氣不及，它的到來就推遲；這是自然規律，氣運的常態。

（「有餘，就是先於節氣到來；不及，就是後於節氣到來；這是天氣的常態。」）運氣既非有餘也非不足，叫做平年，它的到來正當時節。

（「平年，就是平和之年，時節到了氣也到了。」）黃帝說：勝氣和復氣，它們經常存在，災害時常發生，如何觀測呢？

（「說的是勝復之氣本來有常態，但災害的到來如何知道呢？」）岐伯說：不是正常的氣化，就稱為災害。

（按：非正化，就是前面金、土、木三氣勝復，邪氣化日。一次勝一次復，就是災害。）

黃帝說：天地之數，開始和結束是怎樣的？岐伯說：問得真詳盡啊！這是明白道理啊。（「司天在泉，各有其主管的度數。」）

數的開始，從上面開始到下面結束。歲半之前，由天氣主管；歲半之後，由地氣主管。上下交互，由氣交主管，一年的節氣就完整了……（「上就是司天，下就是在泉。歲半之前，從大寒開始，到小暑結束。歲半之後，從大暑開始，到小寒結束。至真要大論說：初氣到三氣，天氣主管；四氣到終氣，地氣主管。」按：天氣指司天，地氣指在泉。）

（「交互，就是天氣地氣互相結合而發揮作用。氣交主管，就是三氣四氣之際，是天地氣交的時候。」按：岐伯的回答，原本是針對上下中分主之數而言。其實天地之氣，沒有一天不交互，那麼一年之中，沒有一天不是氣交。所以想要治病的人，應當在司天在泉分主之中，不要忘記氣交才可以。）黃帝說：我主管這件事，按照法則來施行，卻不符合其數，為什麼呢？

（「不合其數，指的是用上、中、下運氣的數來推算一年的氣候，有不相符合的。」）岐伯說：氣的作用有多少，氣化的交合有盛衰，衰盛多少，都與其化相同。

（「洽，是合的意思，說的是一年中上下左右，主運客氣必定有所結合。如果以多合多，那麼盛者更盛；以少合少，那麼衰者更衰。所以盛衰的變化，各有所從，就各自與它的化相同。洽，音爻甲切。」）黃帝說：希望聽聽同化是怎樣的？

岐伯說：風溫與春化相同，熱曛昏火與夏化相同，勝氣與復氣相同，燥清煙露與秋化相同，雲雨昏暝埃與長夏化相同，寒氣霜雪冰與冬化相同，這就是天地五運六氣的變化，交替使用盛衰的常態。（「凡是四時氣化有出現風溫的，都是木氣，所以與春化相同。有出現熱曛昏火的，都是火氣，所以與夏化相同。勝與復相同，說的是初氣到三氣，是勝氣的常態；四氣到終氣，是復氣的常態。凡是這些同化的氣，所遇到的都如此，而不分四時。下文燥清煙露等化也是如此。」「都是金氣的同化。」「都是土氣的同化。」「都是水氣的同化。」）

（「運氣交替使用，那麼氣化就有盛衰，盛衰有常有變，所以難以符合於數。」）

黃帝說：五運運行與天氣相同的，叫做天符，我已經知道了。希望聽聽與地氣相同的，叫做什麼？

（「五運同天氣，如上文以中運而等同於司天的氣化，所以叫做天符。這裡問同地氣，說的是中運等同於在泉。」）岐伯說：太過而同天化的情況有三種，不及而同天化的也有三種，太過而同地化的有三種，不及而同地化的也有三種，總共二十四年。

（「同司天之化，其太過不及各有三種；同在泉之化，其太過不及也各有三種。太過指的是陽年，甲、丙、戊、庚、壬。不及指的是陰年，乙、丁、己、辛、癸。二十四歲的意義如下文。」）黃帝說：希望聽聽具體說的是什麼。

岐伯說：甲辰、甲戌年，太宮下加太陰；壬寅、壬申年，太角下加厥陰；庚子、庚午年，太商下加陽明；像這樣的有三種。

「下加，就是以上加下，指的是以中運加於在泉之上。太宮加太陰，都是土。太角加厥陰，都是木。太商加陽明，都是金。這就是上文所說的太過而同地化者三種，共六年，叫做同天符。」癸巳、癸亥年，少徵下加少陽；辛丑、辛未年，少羽下加太陽；癸卯、癸酉年，少徵下加少陰；像這樣的有三種。

（「少徵加少陽，都是火。少羽加太陽，都是水。少徵加少陰，都是火。這就是上文所說的不及而同地化者也有三種，共六年，叫做同歲會。」）戊子、戊午年，太徵上臨少陰；戊寅、戊申年，太徵上臨少陽；丙辰、丙戌年，太羽上臨太陽；像這樣的有三種。

（「上臨，就是以下臨上，指的是以中運而臨於司天。太徵臨少陰、少陽，都是火。太羽臨太陽，都是水。這就是上文所說的太過而同天化者三種。」）丁巳、丁亥年，少角上臨厥陰；乙卯、乙酉年，少商上臨陽明；己丑、己未年，少宮上臨太陰；像這樣的有三種。

（「少角上臨厥陰，都是木。少商上臨陽明，都是金。少宮上臨太陰，都是土。這就是上文所說的不及而同天化者也有三種。上面兩節，太過六年，不及六年，共十二年，都是重複說的天符。而其中戊午、乙酉、己丑、己未，又是太乙天符。但戊午為有餘，而乙酉、己丑、己未為不及。」）除了這二十四歲，就沒有加和臨了。

（「說的是六十年中，除了這二十四歲之外，就沒有同氣的加臨了。」）黃帝說：加是什麼意思？

岐伯說：太過而加，叫做同天符；不及而加，叫做同歲會。

（這裡再次說明上文下加的意義。太過六年下加在泉的，叫做同天符；不及六年下加在泉的，叫做同歲會。）黃帝說：臨是什麼意思？

岐伯說：太過和不及，都叫做天符，但是變化運行有多少，病形有微甚，生死有早晚罷了。

（「這裡再次說明上文上臨的意義。無論太過不及，上臨司天的，都叫做天符，共十二年。其變化運行有多少，根據其氣的盛衰，所以病形死生也各有不同。此篇和六微旨大論中，有四種歲會，叫做天符、太乙天符、同天符、同歲會，其名目有五種，都是上下符合，沒有克制侮逆，都是氣之相得，所以對於天時民病，多見到平和。但因其氣純一，也恐怕過亢就會為害，所以說變行有多少，病形有微甚，生死有早晚。看經文二十四年之間，只有歲會八年說所謂歲會，氣是平和的，那麼其他的不平和就可以知道。所以說制約則生化，那麼沒有制約就反而有害了。所以有至而不至、未至而至的變化，都是其氣的偏頗。不可因為它平和，就以為正常而不去審察。」）

黃帝說：先生說用寒藥要遠離寒邪，用熱藥要遠離熱邪，我還不知道其中的道理，希望聽聽什麼叫遠？

岐伯說：用熱不要觸犯熱邪，用寒不要觸犯寒邪。順從則調和，違逆則生病，不可不敬畏而遠離它，這就是所說的時令與六位。（「遠，是避忌的意思，就是不要觸犯。凡是用熱藥的人不要觸犯司氣之熱，用寒藥的人不要觸犯司氣之寒，這就是熱無犯熱、寒無犯寒。」）

（「時指四時，就是主氣；位指六步，就是客氣。主氣和客氣都應當敬畏，不犯是從，犯就是逆。」）黃帝說：溫涼怎樣呢？

（「說的是溫涼比寒熱稍次，也可以觸犯嗎？」）岐伯說：司氣是熱，用熱不要觸犯；司氣是寒，用寒不要觸犯；司氣是涼，用涼不要觸犯；司氣是溫，用溫不要觸犯。（按：司氣，就是主管天地之氣。說寒熱二者固然不可以觸犯，就是溫涼二者也應當避忌。因為歲氣關係重大，如果稍微觸犯，都能造成危害。）間氣與主氣相同則不要觸犯，與主氣相異則可以稍微觸犯，這就是四畏，必須謹慎審察。（「四畏就是寒熱溫涼。」）黃帝說：好！那麼如果觸犯了會怎樣？（「間氣，指左右四間的客氣。主，是主氣。相同，指同熱同寒，其氣甚，所以不可觸犯。相異，指主寒客熱、主熱客寒，其氣分，其邪不一，所以可以因其勢而稍微觸犯。上節說司氣，此節說間氣。如至真要大論說：主歲者紀歲，間氣者紀步。」）

（「說的是有萬不得已而觸犯的情況，將怎麼辦呢？」）岐伯說：天氣與時節相反，就可以依從時節；如果客氣勝過主氣，就可以觸犯；以平為期而不可超過。（「天氣就是客氣，時就是主氣，客氣不合主氣，叫做反時。反時的時候應當依從主時，因為主氣循環有常，客氣顯微無定，所以姑且順從主氣。」「勝其主，是客氣太過。比如夏天而寒甚，是客水勝；冬天而熱甚，是客火勝；春涼秋溫，其氣都是這樣。所以可以用熱藥去觸犯熱邪，用寒藥去觸犯寒邪，用涼藥去觸犯涼邪，用溫藥去觸犯溫邪，而順從它的變化，這就是所謂的從治。」）

（……「太過就會損傷正氣而增加疾病。」）所以說：不要失去天時之信，不要違背氣宜，不要助長其勝氣，不要贊助其復氣，這就是最好的治法。

（「客氣主氣運化，到來必定應時，這是天時之信；不知道時節之氣，就失去了天信。寒熱溫涼，用之各當，是氣之宜；不識逆從，就違背了氣宜。翼其勝、贊其復，都是助邪。知道而不觸犯，這就是至治之妙。」）