原文
凡此少陰司天之政，氣化運行先天。（「先天義見前。」）地氣肅，天氣明，寒交暑，熱加燥，（「陽明燥金在泉，故地氣肅。少陰君火司天，故天氣明。金寒而燥，火暑而熱，以下臨上曰交，以上臨下曰加。」）云馳雨府，濕化乃行，時雨乃降，（「此即陽明司天，燥極而澤之義。」）金火合德，上應熒惑太白。
凡此少陰司天之政，氣化運行先天。（「先天的意義見前文。」）地氣肅殺，天氣清明，寒氣與暑氣交錯，熱氣與燥氣相加，（「陽明燥金在泉，所以地氣肅殺。少陰君火司天，所以天氣清明。金性寒而燥，火性暑而熱，以下臨上叫做交，以上臨下叫做加。」）雲氣奔馳於雨府，濕化之氣運行，及時的雨水降下，（「這就是陽明司天，燥極而潤澤的意義。」）金與火相合而德，上天對應熒惑星與太白星。
原文
（「上火下金，氣合德，其星當明也。」）其政明，其令切，（「火明金切。」）其谷丹白，（「丹應司天，白應在泉。」）水火寒熱持於氣交而為病始也，熱病生於上，清病生於下，寒熱凌犯而爭於中，（「上火下金，故水火寒熱，持於氣交之中，而為病如此。」）民病咳喘，血溢血泄，鼽嚏，目赤眥瘍，寒厥入胃，心痛，腰痛，腹大，嗌乾，腫上，（「火為熱，金為寒，故熱病見於上，寒病見於下。」）
（「上為火下為金，氣相合而德，所以星辰應當明亮。」）它的政令清明，它的命令嚴切，（「火性明，金性切。」）它所應的穀物是丹色和白色，（「丹色應司天，白色應在泉。」）水火寒熱之氣交爭於氣交之中，而成為疾病的開始。熱病發生於上部，清病發生於下部，寒熱相互侵犯而爭鬥於中部，（「上火下金，所以水火寒熱交持於氣交之中，而如此致病。」）民眾患咳喘、血溢、血泄、鼻塞噴嚏、眼睛紅赤、眼角生瘡、寒厥入胃、心痛、腰痛、腹部脹大、咽喉乾燥、上部腫脹，（「火為熱，金為寒，所以熱病出現於上部，寒病出現於下部。」）。
原文
初之氣，地氣遷，燥將去，（「初氣太陽用事，上年巳亥，少陽終之氣至此已盡，當云熱將去，燥字誤也。地氣遷義見前。」）寒乃始，蟄復藏，水乃冰，霜復降，風乃至，陽氣鬱。
初之氣，地氣遷移，燥氣將要離去，（「初氣是太陽寒水主事，上年是巳亥年，少陽相火終之氣到此時已經結束，應當說熱將去，這裡的『燥』字是錯誤的。地氣遷的意義見前文。」）寒氣於是開始，蟄蟲重新藏匿，水結成冰，霜再次降下，風氣到來，陽氣鬱結。
原文
（「寒水之氣客於春前，故其為候如此。」）民反周密，關節禁錮，腰脽痛，炎暑將起，中外瘡瘍。
（「寒水之氣客居於春季之前，所以它的氣候表現如此。」）民眾反而緊閉門窗，關節僵硬，腰臀疼痛，炎熱暑氣將要興起，內外生瘡瘍。
原文
（「此皆寒氣之病。然少陰君火司天，又值二之主氣，故炎暑將起，中外瘡瘍。脽音誰，尻臀也。」）二之氣，陽氣布，風乃行，春氣以正，萬物應榮，寒氣時至，民乃和。
（「這些都是寒氣所致的疾病。然而少陰君火司天，又正值二之氣的主氣（少陰君火），所以炎熱暑氣將要興起，內外生瘡瘍。脽音誰，指臀部。」）二之氣，陽氣布散，風氣運行，春氣得以正常，萬物相應繁榮，寒氣有時到來，民眾於是平和。
原文
（「風木之客，加於君火之主，故陽布風行，春氣正，萬物榮也。司天君火未盛，故寒氣時至。木火應時，故民氣和。」）其病淋，目瞑目赤，氣鬱於上而熱。
（「風木的客氣，加於君火的主氣，所以陽氣布散風氣運行，春氣正常，萬物繁榮。司天的君火尚未旺盛，所以寒氣有時到來。木火順應時令，所以民氣平和。」）其發生的疾病為淋病、眼睛昏花、眼睛紅赤、氣鬱結於上部而發熱。
原文
（「君火為病。」）三之氣，天政布，大火行，庶類蕃鮮，寒氣時至。
（「君火所致的疾病。」）三之氣，司天的政令布達，大火流行，萬物繁盛鮮明，寒氣有時到來。
原文
（「客氣君火司天，加於相火之主，故大火行，庶類蕃鮮。火極水復，熱極寒生，故寒氣時至。」）民病氣厥心痛，寒熱更作，咳喘目赤。
（「客氣君火司天，加於相火的主氣，所以大火流行，萬物繁盛鮮明。火極則水來復，熱極則寒生，所以寒氣有時到來。」）民眾患氣厥心痛，寒熱交替發作，咳嗽氣喘，眼睛紅赤。
原文
（「二火交熾故也。」）四之氣，溽暑至，大雨時行，寒熱互至。
（「這是因為二火交相熾盛的緣故。」）四之氣，濕熱暑氣到來，大雨按時降下，寒熱互相交替到來。
原文
（「客主之氣皆濕土用事，故為溽暑大雨等候。」）民病寒熱，嗌乾，黃癉，鼽衄，飲發。
（「客氣與主氣都是濕土當令，所以出現濕熱暑氣大雨等氣候。」）民眾患寒熱、咽喉乾燥、黃疸、鼻塞鼻出血、水飲病發作。
原文
（「濕熱之病。」）五之氣，畏火臨，暑反至，陽乃化，萬物乃生乃長乃榮，民乃康。
（「濕熱所致的疾病。」）五之氣，畏火（相火）降臨，暑氣反而到來，陽氣化生，萬物於是生長繁榮，民眾於是安康。
原文
（「畏火，相火也。時當秋收而陽氣化，故物榮民康。」按，秋收之時，以斂為政，復見暑熱，似非所宜，而云生長榮康者，蓋萬物之氣，斂之太速，不無盈歉，若更得和氣以養，則物充實而咸足矣。）其病溫。
（「畏火，就是相火。時令正當秋收而陽氣化生，所以萬物繁榮民眾安康。」按，秋收之時，應當以收斂為政，卻又出現暑熱，似乎不太適宜，而卻說生長繁榮安康，這是因為萬物之氣，收斂得太過迅速，難免有盈有虧，如果更能得到和氣來滋養，那麼萬物就會充實而都充足了。）其發生的疾病為溫病。
原文
終之氣，燥令行，餘火內格，腫於上，咳喘，甚則血溢，寒氣數舉，則霧霿翳。
終之氣，燥氣當令運行，殘餘的火熱內鬱格拒，上部腫脹，咳嗽氣喘，嚴重的則血溢，寒氣多次興起，則有霧霾陰翳。
原文
（「燥金之客，加於寒水之主，金氣收，故五氣之餘火內格而為病如此。格，拒也。寒氣舉，霧霿翳，皆金水之化。」）病生皮腠，內舍於脅，下連少腹，而作寒中，地將易也。
（「燥金的客氣，加於寒水的主氣，金氣收斂，所以五之氣的殘餘火熱內鬱格拒而致病如此。格，就是拒。寒氣興起，霧霾陰翳，都是金水之氣所化。」）疾病發生於皮膚腠理，內部留居於脅部，向下連及少腹，而發生內寒，地氣將要改變。
原文
（「病生於皮腠，金之合也。內舍於脅，下連少腹，金乘木也。金性寒，故寒中。在泉氣終，故地將易也。」）必抑其運氣，資其歲勝，（「以上子午十年，運氣太過，必抑有餘，欲復其平。歲有所勝，必資不足，無令傷害也。」）折其鬱發，先取化源，無使暴過而生其病也。
（「疾病發生於皮膚腠理，是金的所合。內部留居於脅部，向下連及少腹，是金乘木的表現。金性寒，所以內寒。在泉之氣終結，所以地氣將要改變。」）必須抑制其運氣，資助其歲氣所勝，（「以上子午十年，運氣太過，必須抑制有餘，想要恢復其平衡。歲氣有所勝，必須資助不足，不要讓它造成傷害。」）折斷其鬱結的發生，先取化源，不要讓它突然過度而發生疾病。
原文
（「本年少陰司天則金鬱，陽明在泉則木鬱。又如本病篇曰：子午之歲，太陰昇天，主窒天衝，勝之不前。太陽降地，主窒地阜，勝之不入。故刺法論於土欲升而天衝窒抑之，當刺足太陰之俞。水欲降而地阜窒抑之，當刺足太陰之所出，足陽明之所入。王氏曰：先於年前十二月迎而取之。是皆抑鬱氣取化源之義。」）食歲谷以全真氣，食間谷以避虛邪，（「義俱見前。」）歲宜咸而耎之，而調其上，（「咸從水化，故能調在上之君火。」）甚則以苦發之，以酸收之，而安其下，（「苦發之可以散火，酸收之可以補金，平其上之君火，則下之燥金得安矣。」）甚則以苦泄之，（「熱燥甚者，非苦寒泄之不可。愚按五味之屬，如陰陽應象大論曰火生苦，金匱真言論曰其味苦，其類火，是分五行之味，苦從火化也，故在本篇如太陽太陰陽明等政云以苦燥之溫之及以苦發之者，皆用苦之陽也。又陰陽應象大論及至真要大論皆云酸苦湧泄為陰，是言氣味之效，苦從陰用也，故本節云以苦泄之，至真要大論云濕司於地，熱反勝之，治以苦冷，濕化於天，熱反勝之，治以苦寒者，皆用苦之陰也。再如宣明五氣篇及五味論俱云苦走骨，夫北方生寒，在體為骨，是骨本屬陰，而苦則走之，豈非陰乎。可見苦味一也，而有從陰從陽苦熱苦寒之不同，何可不辨。今有謂苦屬火而諱其寒者，有但知苦寒而忘其熱者，皆不明氣味變通之理耳。舉此一端，則五味之性可類見矣。又如臟氣法時論云粳米牛肉棗葵皆甘，麥羊肉杏薤皆苦之類，是於飲食常味之中，又各有辨。味變之理如此，不得其精，不足以言氣味也。」）適氣同異而多少之，同天氣者以寒清化，同地氣者以溫熱化，（「言以上十年，運之與氣，有與司天同熱者，當以寒清所化之品治之，如太角太徵歲是也。有與在泉同寒者，當以溫熱所化之品治之，如太羽太宮太商歲是也。宜各因其同異，而製為之多少耳。」）用熱遠熱，用涼遠涼，用溫遠溫，用寒遠寒，食宜同法。有假則反，此其道也，反是者病作矣。（「義詳前。」）
（「本年是少陰司天則金氣鬱結，陽明在泉則木氣鬱結。又如《本病篇》說：子午之年，太陰想要升天，主氣窒塞於天衝，勝氣不能前進。太陽想要降地，主氣窒塞於地阜，勝氣不能進入。所以《刺法論》對於土氣想要上升而天衝窒塞抑制它，應當刺足太陰經的俞穴。水氣想要下降而地阜窒塞抑制它，應當刺足太陰經的所出之穴，足陽明經的所入之穴。王冰說：先於年前十二月迎而取之。這些都是抑制鬱氣、取化源的意思。」）食用歲谷以保全真氣，食用間谷以避開虛邪，（「意義都見前文。」）歲氣適宜用咸味來軟化，來調理上部，（「咸味從水化，所以能調理在上位的君火。」）嚴重的則用苦味來發散，用酸味來收斂，而安定下部，（「苦發之可以散火，酸收之可以補金，平息上部的君火，則下部的燥金得以安定。」）嚴重的則用苦味來泄瀉，（「熱燥嚴重的，非用苦寒泄瀉不可。愚按五味的歸屬，如《陰陽應象大論》說火生苦，《金匱真言論》說其味苦，其類火，這是區分五行的味，苦從火化，所以在本篇如太陽、太陰、陽明等政說以苦燥之、溫之以及以苦發之的，都是使用苦的陽性。又《陰陽應象大論》及《至真要大論》都說酸苦湧泄為陰，這是說氣味的功效，苦從陰用，所以本節說以苦泄之，《至真要大論》說濕司於地，熱反勝之，治以苦冷，濕化於天，熱反勝之，治以苦寒的，都是使用苦的陰性。再如《宣明五氣篇》及《五味論》都說苦走骨，北方生寒，在體為骨，是骨本屬陰，而苦則走之，難道不是陰嗎？可見苦味同一，而有從陰從陽、苦熱苦寒的不同，怎能不辨別。現在有人說苦屬火而忌諱其寒，有人只知道苦寒而忘記其熱，都是不明白氣味變通的道理罷了。舉此一端，則五味的性質可以類推。又如《臟氣法時論》說粳米、牛肉、棗、葵都屬甘，麥、羊肉、杏、薤都屬苦之類，這是在飲食常味之中，又各有分別。味道變化的道理如此，不得其精髓，不足以談論氣味。」）根據運氣的相同與不同而決定用藥的多少，與司天之氣相同者用寒涼清化之品，與在泉之氣相同者用溫熱之品，（「說以上十年，運與氣，有與司天同樣熱的，應當用寒涼清化之品治療，如太角、太徵之年就是。有與在泉同樣寒的，應當用溫熱之品治療，如太羽、太宮、太商之年就是。適宜各因其相同或不同，而制訂其用量多少。」）用熱藥時避開熱令，用涼藥時避開涼令，用溫藥時避開溫令，用寒藥時避開寒令，飲食也應遵從同樣的法則。如果情況反常則相反，這是治療的法則，違反它則疾病發作。（「意義詳見前文。」）
原文
帝曰：善：厥陰之政奈何？岐伯曰：巳亥之紀也。丁巳 丁亥歲（俱天符）
黃帝說：好！厥陰風木的政令如何？岐伯說：巳亥年的紀年。丁巳、丁亥年（都是天符年）。
司天是厥陰風木，中運是少角木運（木運不及），在泉是少陽相火，與正角相同。
原文
（「本年木運不及，得司天厥陰之助，所謂委和之紀，上角與正角同也。」）
（「今年木運不及，得到司天厥陰的幫助，所謂委和之紀，上角與正角相同。」）
原文
其運風清熱，（「風為中運少角之氣，清為勝風之氣，熱為復清之氣。」）清化熱化勝復同，邪氣化度也。（「義詳前。」）災三宮。
其運氣為風、清、熱，（「風是中運少角之氣，清是勝風之氣，熱是復清之氣。」）清化與熱化的勝復相同，邪氣化度。（「意義詳見前文。」）災害在三宮。
（「三，是東方震宮。木氣不及，所以災害降臨於此。」）
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