六元正紀大論（6）

寒化六，（司天中運相同。）雨化五，這是正化的度數。

其變化在上適宜苦熱，在中適宜鹹溫，在下適宜甘熱，這是藥物和飲食所適宜的。（中鹹溫：鹹味從水化，太羽之歲宜溫。）太羽（終） 太角（初） 少徵 太宮 少商

凡是這些太陽司天的政令，氣化運行比正常時令提前。（此下總結辰戌年太陽司天六氣之化。凡子寅辰午申戌六陽年皆為太過，醜亥酉未巳卯六陰年皆為不及。太過之氣常提前於時令而至，所以其生長化收藏的氣化運行都早；不及之氣常延後於時令而至，所以其氣化運行都遲。如《氣交變大論》說：太過者先天，不及者後天。本篇後文說：運太過則其至先，運不及則其至後。都是這個意思。後仿此。）天氣肅殺，地氣安靜，寒氣降臨太空，陽氣不能發揮作用，水土二氣合德，在上應於辰星和鎮星。

（太陽寒水司天，則太陰濕土在泉，所以天氣肅殺，地氣安靜。水土合德，而辰星與鎮星應當先後明亮。）其穀物為黑色和黃色，（黑色應司天，黃色應在泉，是本年正氣所化。）其政令肅殺，其氣候緩慢，寒政大行，水澤沒有陽熱之氣上升，則火氣鬱積等待時機而發。

（政令肅殺是寒之氣，氣候緩慢是陰之性。寒氣盛則火氣鬱積，鬱積到極點必然發作，等待時令旺時而至。）少陽為三之氣主氣，應時的雨水於是滿溢。

（少陽居中主治，是第三氣的主氣。因為相火當旺之時，而寒水之客氣勝過主氣，所以應時的雨水滿溢。涯，是水邊。按：涯為水邊，而雨水達到水邊，是說雨水充足。）雨勢停止到極點後散去，轉入太陰，雲氣朝向北極，濕氣化育於是布散，（歲半之後，地氣主之。從三氣雨止極點散去之後，交到四氣，則在泉用事，而太陰居之，所以又說雲朝北極，濕化布散。）雨水滋潤萬物，寒氣敷布於上，雷聲震動於下，（雨水滋潤萬物，是土之德。雷動於下，是火氣鬱積而發。）寒濕之氣，持於氣交之中。民眾易患寒濕之病，肌肉萎縮，足痿軟不能收攝，大便稀溏，吐血。

（吐血者，是火鬱之病。其餘皆因寒濕所致。）

初之氣，地氣遷移，氣候變得大溫暖，草木提早繁榮。（本年初之氣，少陽用事。上年在泉之氣，至此遷移變易，所以叫地氣遷。後仿此。然而上年終氣是君火，今年初氣是相火，二火相交，所以氣候大溫，草木早榮。）民眾發生疫厲，溫病開始發生，身體發熱、頭痛、嘔吐，肌膚腠理生瘡瘍。

（客氣相火，主氣風木，風火相搏，所以產生這些病。肌腠瘡瘍，是斑疹之類。）二之氣，大涼之氣反而到來，民眾感到慘淡，草木遭遇寒冷，火氣於是受到抑制。

（燥金用事，所以大涼到來而火氣被抑。）民眾患病氣鬱中滿，寒冷之氣於是開始。

（清冷寒氣滯留於中，陽氣不能運行。）三之氣，司天之政佈施，寒氣運行，雨水下降。

（三之氣，就是司天。寒水用事，所以寒氣運行，雨水下降。）民眾患病寒冷，反而內熱，癰疽、下痢，心中熱、煩悶，不治療則死。

（民眾患病寒冷，反而出現熱中等證，就是人傷於寒而為病熱的道理，也是《五常政大論》所謂太陽司天，寒氣下臨，心氣上從之義。因為寒水侮陽，則火無不應，若不治療，則陽氣絕而死。按：六氣司天都沒有不治者死的說法，而唯獨此太陽寒水說之，可見人以陽氣為生之本，不可不顧。）四之氣，風濕交爭，風化為雨，於是萬物生長、化育、成熟。

（厥陰客氣用事，而加於太陰主氣，所以風濕交爭而風化為雨。木得土之化，所以生長化育成熟。）民眾患病大熱、少氣，肌肉萎縮，足痿軟，下痢赤白。

（厥陰木氣，正值大暑之時，木能生火，所以民眾病大熱。因客氣勝主氣，脾土受傷，所以出現少氣、肉萎等證。萎，同痿。）五之氣，陽氣重新化育，草木於是生長、化育、成熟，民眾於是舒暢。

（五之氣，少陰君火用事。歲半之後，地氣主之。以太陰在泉，而得君火之化，所以萬物能長能化能成，民眾也舒暢無病。）終之氣，地氣正常，濕令流行，陰氣凝結太空，塵埃昏暗郊野，民眾於是慘淡淒涼，寒風到來，若相反則懷孕者死亡。

（太陰濕土在泉，地氣正常，所以濕令流行，陰氣凝結太空，塵埃昏暗郊野。民情喜陽惡陰，所以慘淒。因濕令而寒風至，風能勝濕，所以稱為反。反者懷孕則死，之所以如此，因為人為倮蟲，從土化生，風木非時相加，所以土化者當不能生育。按：原本此下有「故歲宜苦以燥之溫之」九字，新校正云：詳此當在「避虛邪以安其正」之下。今改從之。）必須折斷其鬱氣，先資助其化源，（折其鬱氣，是瀉有餘；資其化源，是補不足。如上文寒水司天則火氣鬱，濕土在泉則水氣鬱，所以必須折去致郁之氣，則鬱者舒暢。又如《補遺本病篇》說，辰戌之歲，木氣欲升，主逢天柱，勝而不前；少陽欲降地，主窒地玄，勝之不入。所以《刺法論》說，木欲升而天柱窒抑之，當刺足厥陰之井；火欲降而地玄窒抑之，當刺足少陰之所出、足太陽之所入等義，都是折其鬱氣的方法。化源是化生之源，如本年火失其養則當資木，金失其養則當資土，都是從其母氣資養，則被制者可以無傷，也是化源之義。新校正云：詳水將勝，先於九月迎取其化源，先瀉腎之源，因為水王於十月，所以先於九月迎而取之，瀉水所以補火。也是一義。但資取之辨，似乎太過當曰取，不及當曰資。然而本篇六氣司天，如太陽、陽明、厥陰都言資其化源，少陽、太陰、少陰都言先取化源，其或言資或言取，都是互文而已，但總不外乎化源即必求其本之義。）抑制其運氣，扶持其不勝，不要使其太過暴烈而產生疾病，（運言五運，氣言六氣。如太角歲脾不勝，太徵歲肺不勝，太宮歲腎不勝，太商歲肝不勝，太羽歲心不勝，這是五運。六氣者，如上文十年，寒水司天則心火不勝，太陰在泉則腎水不勝。諸太過者抑制之，不勝者扶持之，則氣無暴過而疾不生矣。後仿此。）食歲谷以保全其真氣，避虛邪以安定其正氣，（歲谷即上文玄黅谷，其得歲氣最厚，所以能全真。虛邪，從其沖後來者為虛風，傷人者也。）所以歲宜用苦味以燥濕、溫寒。

（以上十年，都是寒水司天、濕土在泉，濕宜燥之，寒宜溫之。味必用苦，因為苦從火化，治寒以熱。）根據氣運的同異，用多少來調制，與寒濕相同者用燥熱之化，與寒濕不同者用燥濕之化。

（適，斟酌所宜。氣，司天在泉之氣。同異，運與氣會合有同異。多少制之，因其同異之多少而制定治法。如太宮、太商、太羽歲運與寒濕相同者，則當用燥熱所化之物，因為燥以治濕，熱以治寒。若太徵、太角歲運與寒濕不同者，則或從氣之寒濕而用燥熱之化，或從運之風熱而用寒濕之化，當各因其同異多少來制之。）所以相同者多用，不同者少用，（氣運相同者其氣盛，非多不足以制之；不同者其氣微，當少用以調之。）用寒藥要避開寒氣，用涼藥要避開涼氣，用溫藥要避開溫氣，用熱藥要避開熱氣，飲食適宜也同此法。

（遠，避開。說用寒藥者，當避開歲氣之寒；用涼藥者，當避開歲氣之涼。溫熱者亦然。凡飲食居處之宜，都是同樣法則，而歲氣當察。）有假者則反常，反之則生病，這就是所謂的時氣。

（按：假者指有病本寒而外似熱，病本熱而外似寒者，即應當反於正治之常法，而用從治之法來治療。若不能從治而反用正治，則病成矣。此用藥貴在從時，而不可執泥。景岳以假為假借，以反常為病反乎常，義未確，詳辨在篇末。）

黃帝說：好！陽明的政令如何？岐伯說：是卯酉年的紀律。丁卯（歲會） 丁酉歲