原文
帝曰：有毒無毒，服有約乎？（按：約謂數目。）岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。
白話
黃帝說：有毒和沒有毒的药物，服用有沒有一定的標準？（按：約是指數目。）岐伯說：疾病有新舊，方劑有大有小，藥物有毒無毒，本來就應該有通常的制度。
卷之四
五常政大論（19）
卷之四10 句
原文
（按：謂洵有常制也。）大毒治病，十去其六；（下品藥毒，毒之大也。）常毒治病，十去其七；（中品藥毒，次於下也。）小毒治病，十去其八；（上品藥毒，毒之小也。）無毒治病，十去其九。
白話
（按：這是說確實有通常的制度。）用大毒的藥物治病，病邪減去十分之六；（下品藥有毒，毒性大。）用一般毒性的藥物治病，病邪減去十分之七；（中品藥有毒，毒性次於下品。）用小毒的藥物治病，病邪減去十分之八；（上品藥有毒，毒性小。）用無毒的藥物治病，病邪減去十分之九。
原文
（上品中品下品無毒藥，悉謂之平。按：非常之病，非非常之藥不能治，是故毒藥者，乃不得已而用之也。藥愈毒則所治之病愈少，所以然者，常病多而異證少也。用之各適其宜，乃有六七八九之殊。若用乖其道，則不特毒者毒，而無毒者亦毒矣。）穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。
白話
（按：上品、中品、下品中無毒的藥品，都稱之為平。不尋常的疾病，不用不尋常的藥物就不能治療，所以毒藥是不得已才使用的。藥性越毒，所治療的病就越少，這是為什麼呢？因為常見病多而異常證少。使用它們各適其宜，才有六、七、八、九的差別。如果使用背離了常道，那麼不只是有毒的藥會傷人，就是無毒的也會變成毒了。）五穀、肉類、水果、蔬菜，用飲食來調養，使病邪完全消除，不要過度，以免損傷正氣。
原文
（……按：此言食雖無毒，而用過其節，則亦能傷正氣也。臟氣法時論曰：「毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。」蓋謂人之於食，但使能養氣血足矣，萬勿過節以害正氣也。）必先歲氣，無伐天和，（按：歲有南北之殊，氣有六步之分，每當一歲，必求其氣之所主而謹奉之，欲治病者，當以歲氣為先也。若背時亂氣，妄為施治，是謂伐天之和，必致盛盛虛虛，致邪失正，醫者所當深戒者也。）無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃，無致邪，無失正，絕人長命。
白話
（按：這是說飲食雖然無毒，但使用過度，也會損傷正氣。《臟氣法時論》說：「毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。」這是說人們對於飲食，只要能夠滋養氣血就足夠了，千萬不要過度以傷害正氣。）必須首先了解當年的歲氣，不要違背天時和自然。按：年份有南北的不同，氣候有六步的劃分，每遇一年，必須探求其氣候所主而謹慎奉行。想要治病的人，應當以歲氣為先。如果背離時令，擾亂氣機，妄行施治，就稱為伐天之和，必然導致盛者更盛，虛者更虛，招致邪氣，失去正氣，這是醫生應當深切戒除的。不要使邪氣更盛，不要使正氣更虛，從而遺留給人們夭折的災禍；不要招致邪氣，不要失去正氣，斷絕人的壽命。
原文
（按：盛者邪氣盛，虛者正氣虛。邪盛矣而遽施補益，則盛者愈盛；正虛矣而猶然攻擊，則虛者愈虛。致邪失正，人之夭喪，伊誰咎哉。注謂不察虛實，但思攻擊，而盛者轉盛，虛者轉虛，萬端之病，從茲而甚，亦一解也。）
白話
（按：盛是指邪氣盛，虛是指正氣虛。邪氣已盛卻急忙施用補益，那麼盛的會更盛；正氣已虛卻仍然用攻伐，那麼虛的會更虛。招致邪氣，失去正氣，人的夭折喪亡，是誰的過錯呢？注文說：不察虛實，只想攻伐，結果盛者轉盛，虛者轉虛，萬般疾病，從此加重，這也是一種解釋。）
原文
帝曰：其久病者，有氣從不康，病去而瘠，奈何？
白話
黃帝說：那些久病的人，氣機已順卻仍不健康，病已去除而身體瘦弱，怎麼辦呢？
原文
（按；帝問久病之人，病已去而氣已平，乃瘠弱無力，如何治之。）岐伯曰：昭乎哉聖人之問也！化不可代，時不可違。
白話
岐伯說：高明啊，聖人的提問！造化不能替代，時令不可違背。
原文
（化謂造化也。代大匠斫，猶傷其手，況造化之氣，人能以力代之乎。夫生長收藏，各應四時之化，雖智巧者亦無能先時而致之，明非人力所及。由是觀之，則物之生長收藏，必待其時也；物之成敗理亂，亦待其時也。物既有之，人亦宜然。或言力必可致而能代造化、違四時者，妄也。按：人之生也，氣本乎天，形養於地。順天之時，因地之利，何病能侵。惟不能順天地之氣，於是乎病，而且病至於久矣。幸而病去氣從，然其形體自必瘠弱，精神自必衰耗。躁妄之人，每求速愈，縱恣口腹，氣力稍充，或近房色，旋至復發而死者，比比然也。豈知造化有消長之期，四時有衰旺之序，苟非安心靜守，焉能一旦復元，養之和之，靜以待時，真病後之良箴哉！）夫經絡以通，血氣以從，復其不足，與眾齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰聖王。
白話
（按：化是指造化。代替工匠砍削，還會傷到他的手，何況造化之氣，人能用力量去替代嗎？生長收藏，各自順應四時的變化，即使智巧的人也不能提前使它到來，顯然不是人力所能及的。由此看來，萬物的生長收藏，必須等待其時；萬物的成敗治亂，也必須等待其時。萬物尚且如此，人也一樣。有人說力量必能達到而能替代造化、違背四時，這是妄言。按：人的生命，氣本於天，形養於地。順應天時，借助地利，什麼病能侵犯？只因為不能順應天地之氣，於是生病，而且病到久了。幸而病去氣順，然而其形體必然瘦弱，精神必然衰耗。急躁妄動的人，常常追求快速痊癒，放縱口腹之欲，氣力稍充，或者接近房事，旋即復發而死亡的人比比皆是。哪裡知道造化有消長的時期，四時有衰旺的順序，如果不是安心靜養，怎能一朝恢復？調養它，調和它，安靜地等待時機，真是病後的良言啊！）經絡已經通暢，血氣已經順從，恢復其不足，與常人相同，調養它，調和它，安靜地等待時機，謹慎守護其氣，不要使它偏頗，那麼形體就彰顯，生氣得以生長，這就叫做聖王。
原文
故大要曰：無代化，無違時，必養必和，待其來復。此之謂也。帝曰：善！
白話
所以《大要》說：不要替代造化，不要違背時令，必須調養，必須調和，等待其恢復。說的就是這個道理。黃帝說：好啊！
原文
（大要，上古經法也。引古之要旨，以明時化之不可違，不可以力代也。）
白話
（按：《大要》，是上古的經法。引用古代的要旨，以說明時令和造化不可違背，不可以用力替代。）
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