原文
所謂中根也，（生氣之根本，發自身形之中，中根也。非是五類，則生氣根系，悉因外物以成立矣。按：此節之義與上文迥乎不同，上文論胎孕耗育之數，此則言凡根於外者皆根於內。王注即承上解，誤矣。）根於外者亦五，故生化之別，有五氣五味五色五類五宜也。
所謂「中根」，是指生命氣機的根本，從形體內部產生，這就是內在的根基。如果不是這五類（指五運之氣），那麼生命氣機的根系，全都依賴外在事物才能建立。按：這一節的義理與上文完全不同，上文討論胎孕發育的過程，這裡則說明凡是根植於外在的，其實都根植於內在。王冰的註解直接沿用上文的解釋，是錯誤的。根植於外在的也有五類，所以生長化育的區別，就有五氣、五味、五色、五類、五行所適宜（的不同）。
原文
（五氣謂臊焦香腥腐也。五味謂酸苦甘辛鹹也。五色謂青黃赤白黑也。）帝曰：何謂也？
（五氣是指臊、焦、香、腥、腐。五味是指酸、苦、甘、辛、鹹。五色是指青、黃、赤、白、黑。）黃帝說：這是什麼意思？
原文
岐伯曰：根於中者，命曰神機，神去則機息；根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。
岐伯回答說：根植於內在的，稱為「神機」，神氣離開則生機停息；根植於外在的，稱為「氣立」，氣機終止則生化斷絕。
原文
（諸有形之類，根於中者，生源系天，其所動靜，皆神氣為機發之主，故其所為也，物莫之知，是以神捨去，則機發動用之道息矣。根於外者，生源系地，故其所生長化成收藏，皆為造化之氣所成立，故其所出也，亦物莫之知，是以氣止息，則生化結成之道絕滅矣。其木火土金水，燥濕液堅柔，雖常性不易，及乎外物去，生氣離，根化絕止，則其常體性顏色，皆必小變移其舊也。按：注是矣，而未明快。蓋神藏於無形，氣依於有象，中外常互相根也，缺一不可以生矣。六微旨大論曰：「出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。」故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏，其義一也。）故各有所制，各有所勝，各有所生，各有所成。
（所有有形體的物類，根植於內在的，生命根源維繫於天，它們的動靜，都是由神氣作為發動的主宰，所以它們的運作，萬物無法察知，因此神氣一旦離去，則機體發動運行的道路就停息了。根植於外在的，生命根源維繫於地，所以它們的生長、化成、收藏，都是由自然造化之氣所成就，因此它們的表現，萬物也無法察知，所以氣一旦止息，則生化結成的道路就斷絕滅亡了。那些木、火、土、金、水，以及燥、濕、液、堅、柔等性質，雖然恆常不變，但等到外在事物離去、生氣脫離、根化斷絕停止時，它們平常的體性、顏色，都必然會稍微改變原來的狀態。按：註解是對的，但還不夠明白暢達。大體而言，神隱藏在無形之中，氣依附於有形之象，內外經常相互為根，缺一不可生存。《六微旨大論》說：「出入廢除則神機化滅，升降停息則氣立孤危。」所以沒有出入，就無法完成生長壯老已的過程；沒有升降，就無法完成生長化收藏的過程，它們的道理是一致的。）因此，萬物各自有所制約，各自有所勝過，各自有所生成，各自有所成就。
原文
故曰不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。
所以說：不懂得歲運的加臨、氣運的同與異，就不足以討論生化問題，就是這個道理。
原文
（按：六節臟象論云：「不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。」）
（按：《六節臟象論》說：「不懂得歲運的加臨、氣機的盛衰、虛實的起因，不可以擔任醫工。」）
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